SÃO TOMAS DE AQUINO: A SUMA TEOLÓGICA DE SANTO TOMAS DE AQUINO

A SUMA TEOLÓGICA DE SANTO TOMAS DE AQUINO

ÍNDICE DAS MATÉRIAS Carta de S. S. o Papa Beato XV aoAutor (texto latino) ............................................................ 7

Texto Português ...........................................................9

INTRODUÇÃO ............................................................ 11

PRIMEIRA PARTE DEUS CRIADOR E SOBERANO SENHOR DE TODAS AS COISAS

I - Da existência de Deus ............................................................ 19

II - Natureza e atributos de Deus ............................................................ 20

III - Operações Divinas ............................................................ 23

IV - Das Pessoas divinas ............................................................ 26

V - Da Criação ............................................................ 29

VI - Do Mundo ............................................................ 30

VII - Dos Anjos: sua natureza ............................................................ 30

VIII - Vida íntima dos Anjos ............................................................ 31

IX - Da Criação dos Anjos ............................................................ 32

X - Da tentação dos Anjos ............................................................ 33

XI - Queda dos Anjos ............................................................ 34

XII - Do Mundo Corporal. A criação e aObra dos Seis dias ............................................................ 34

XIII - Do Homem e sua natureza:espiritualidade e imortalidade da alma ............................................................ 36

XIV - Das potências ou faculdadesvegetativas e sensitivas ........................................................... 38

XV - Da Inteligência e do ato deentender ............................................................ 38

XVI - Das faculdades afetivas: O livrearbítrio ............................................................ 41XVII - Origem divina do Homem ............................................................ 42

XVIII - Do estado feliz em que foicriado o homem ............................................................ 43

XIX - Conservação dos seres eProvidência do mundo ............................................................ 44

XX - Ação pessoal de Deus noGoverno do Mundo: O Milagre ............................................................ 45

XXI - Ação das criaturas no Governodo Mundo: Ordem do Universo ............................................................ 47

XXII - Ação dos Anjos no governo doMundo - Ordem e HierarquiasAngélicas ............................................................ 49

XXIII - Ação dos Anjos bons no Mundocorpóreo ............................................................ 52

XXIV - Ação dos Anjos no Homem. OAnjo da Guarda ............................................................ 53

XXV - Ação dos Anjos maus ouDemônios ............................................................ 55

XXVI - Ação dos Seres materiais ............................................................ 56

XXVII - Ação do Homem no Mundo ............................................................ 57

XXVIII - Lugar onde convergem todosos movimentos ordenados no PlanoDivino ............................................................ 57

248. SEGUNDA PARTEO HOMEM PROCEDE DE DEUS E PARA DEUS DEVE VOLTARSECÇÃO PRIMEIRANoções gerais acerca do modo como o homem tem de voltar para DeusI - Semelhança entre as operações deDeus e as do homem ............................................................ 59

II - último fim dos atos humanos. - AFelicidade ............................................................ 59

III - Objeto da Felicidade ............................................................ 61

IV - Posse da Felicidade ............................................................ 62

V - Meios para alcançar a Bem-aventurança ............................................................ 62

VI - Do mérito e demérito em geral ............................................................ 63

VII - Dos movimentos afetivoschamados paixões ............................................................ 66

VIII - Do princípio das boas ações oudas virtudes ............................................................ 68

IX - Dos dons, complemento dasvirtudes ............................................................ 70

X - Das bem-aventuranças e frutos doEspírito Santo, resultantes dos dons evirtudes ............................................................ 70

XI - Dos vícios, fonte e origem dos atospecaminosos ............................................................ 72

XII - Do pecado original e suasconseqüências ou feridas da naturezahumana ............................................................ 73

XIII - Distinção da gravidade dospecados e de seus correspondentescastigos ............................................................ 75

XIV - Pecados mortais e pecadosveniais ............................................................ 77

XV - Da Lei, ou princípio exterior queregula os atos humanos ............................................................ 79

XVI - Diferentes classes de leis - A LeiEterna ............................................................ 79

XVII - A Lei Natural ............................................................ 80

249. XVIII - A Lei Humana ............................................................ 82

XIX - Da Lei Divina - O Decálogo ............................................................ 83

XX - Da graça, ou princípio exterior queauxilia o homem na prática do bem ............................................................ 85

SEGUNDA SECÇÃOEstudo concreto dos meios que o homem deve empregar para voltar para Deus.I - Dos atos bons e maus emparticular. Virtudes teologais ............................................................ 89

II - Da natureza da Fé - Fórmula equalidades de seus atos - O Credo. -Pecados opostos à Fé - Infidelidade,Heresia, Apostasia e Blasfêmia ............................................................ 89

III - Dos dons do Espírito Santocorrespondentes à Fé: dom deEntendimento e dom de ciência. -Vícios opostos: Cegueira do espírito.Insensibilidade ............................................................ 94

IV - Preceitos concernentes à Fé - Oensino catequético e a Suma de SantoTomás de Aquino ............................................................ 97

V - Da virtude da Esperança. - Víciosopostos: Presunção e desesperação.Fórmula do ato de Esperança - Quemestá obrigado a fazê-lo ............................................................ 98

VI - Do dom de temor correspondenteà virtude da Esperança - Temor servil -Temor filial ............................................................ 100

VII - Dos preceitos relativos àEsperança ............................................................ 102

VIII - Natureza da caridade. - Atoprincipal da caridade e sua fórmula ............................................................ 104

IX - Dos efeitos da caridade: alegria ougozo, paz, misericórdia, beneficência,esmola e correção fraterna ............................................................ 107

X - Dos vícios opostos à caridade edos seus atos; ódio, tédio ou preguiçaespiritual, inveja, discórdia, obstinação, ............................................................ 110

250. cisma, guerra, rixa (duelo), sedição eescândaloXI - Dos preceitos relativos à caridade ............................................................ 114

XII - Do dom de Sabedoriacorrespondente à caridade –Víciooposto ............................................................ 115

XIII - Das virtudes morais. - APrudência: sua natureza, partes daprudência, virtudes anexas espécies:Prudência individual, familiar, real emilitar ............................................................ 117

XIV - Do dom de conselho,correspondente à prudência ............................................................ 120

XV - Dos vícios opostos à prudência:Imprudência, precipitação, outemeridade, Inconsideração,inconstância. - Vícios que a simulam:prudência da carne, astúcia, dolo,fraude, falsa solicitude ............................................................ 121

XVI - Dos preceitos relativos àprudência ............................................................ 124

XVII - Da virtude da Justiça. - O DireitoNatural, positivo, privado, público,nacional, Internacional, civil, eeclesiástico. - Justiça Legal eparticular. - Vícios opostos ............................................................ 124

XVIII - Do juízo como ato de Justiçaparticular ............................................................ 126

XIX - Espécies da Justiça particular:justiça comutativa e distributiva ............................................................ 127

XX - Da Restituição como ato dejustiça comutativa ............................................................ 127

XXI - Da acepção de pessoas, víciooposto à justiça distributiva. - Víciosopostos à Justiça comutativa: Dohomicídio, da pena de morte,mutilação, verberação eencarceramento ............................................................ 128

XXII - Do direito de propriedade e seusdeveres anexos - Violação do direitoda propriedade: O roubo e a rapina ............................................................ 129

251. XXIII - Pecados de palavra contra a“virtude da Justiça - Pecados dosencarregados de administrar a justiça:por parte do juiz, do ato do juízo, doacusador, do acusado, dastestemunhas e do advogado ............................................................ 131

XXIV - Pecados de palavra nos atosordinários da vida: Injúria, difamação,maledicência e calúnia. Murmuração,irrisão e maldição ............................................................ 134

XXV - Pecados que se cometemenganando ao. próximo ou abusandodele: A fraude e a usura ............................................................ 137

XXVI - Componentes da virtude daJustiça; praticar o bem e evitar o mal.– Vícios opostos: A omissão outransgressão ............................................................ 139

XXVII - Das virtudes anexas à Justiça:Religião, Amizade, Liberalidade, eEquidade natural ............................................................ 139

XXVIII - Natureza da virtude deReligião ............................................................ 140

XXIX - Atos interiores da Religião - Adevoção, a oração, Sua necessidade;fórmula. O Padre Nosso ou oraçãodominical; sua eficácia ............................................................ 141

XXX - Atos exteriores da Religião:Adoração, sacrifício, oblação,expensas do culto, voto, juramento,invocação do santo nome de Deus ............................................................ 145

XXXI - Dos vícios opostos à Religião:Superstição, adivinhação. - Dairreligião: Tentar a Deus, perjúrio esacrilégio ............................................................ 147

XXXII - Da piedade para com os pais ea pátria ............................................................ 149

XXXIII - Da observância para com ossuperiores ............................................................ 149

XXXIV - Da gratidão oureconhecimento ............................................................ 150

XXXV - Da vindicta ............................................................ 151

252. XXXVI - Da verdade: Vícios opostos:mentira, simulação ou hipocrisia ............................................................ 151

XXXVII - Da Amizade. - Víciosopostos; desprezo e adulação ............................................................ 152XXXVIII - Da Liberalidade. - Víciosopostos: a avareza e prodigalidade ............................................................ 153

XXXIX - Da Equidade natural ouEpiqueia ............................................................ 155

XL - Do dom de Piedadecorrespondente à justiça ............................................................ 155

XLI - Dos preceitos relativos à justiça,contidos no Decálogo; dos trêsprimeiros; dos quatro últimos ............................................................ 156

XLII - Da Fortaleza como virtude ecomo ato: o martírio. Vícios opostos:covardia, indiferença e temeridade ............................................................ 157

XLIII - Das virtudes anexas àFortaleza; a magnanimidade - Víciosopostos: presunção, ambição,vangloria e pusilanimidade ............................................................ 158

XLIV - Da magnificência. Víciosopostos; mesquinharia e desperdício ............................................................ 159

XLV - Da Paciência, longanimidade econstância ............................................................ 160XLVI - Da Perseverança. - Víciosopostos: moleza ou desânimo epertinácia ............................................................ 160XLVII - Do dom de fortalezacorrespondente à virtude do mesmonome ............................................................ 161

XLVIII - Dos preceitos relativos àfortaleza ............................................................ 161

XLIX - Da Temperança, abstinência ejejum. - Vício oposto: a gula ............................................................ 162

L - Da Sobriedade. - Vício oposto: Aembriaguez ............................................................ 164

LI - Da Castidade e da Virgindade. -Vício oposto: A luxúria ............................................................ 165

LII - Das virtudes anexas àTemperança: a continência. Víciooposto: A incontinência ............................................................ 166

253. LIII - Da clemência e da mansidão. -Vícios opostos: a ira, a crueldade ouferocidade ............................................................ 167

LIV - Da modéstia e da humildade. -Vício oposto: o orgulho - Pecado denossos primeiros pais. – Naturalismo elaicismo ............................................................ 168

LV - Da Estudiosidade. - O víciooposto: a curiosidade ............................................................ 170

LVI - Da Modéstia exterior ............................................................ 171

LVII - O dom correspondente à virtudeda Temperança ............................................................ 172

LVIII - Dos preceitos relativos àTemperança ............................................................ 173

LIX - De como são suficientes asvirtudes enumeradas para conseguir aVida Eterna. Da vida ativa, da vidacontemplativa e do estado deperfeição. - Da vida religiosa – Ascongregações religiosas na Igreja ............................................................ 174

TERCEIRA PARTEJESUS CRISTOÚnico caminho para o homem; voltar para DeusI - O mistério de Jesus Cristo ou daEncarnação tem por fim conduzir ohomem para Deus ............................................................ 179

II - Conveniência, necessidade eHarmonia da Encarnação ............................................................ 180

III - Do que Jesus Cristo se apropriouou tomou no Mistério da Encarnação ............................................................ 181IV - Das graças e privilégios - com queDeus enobreceu a natureza humanaunida ao Verbo na Encarnação. Graçahabitual ou santificante, virtudes edons do Espírito Santo. Graças “Gratis ............................................................ 182

254. data”V - Da Plenitude da Graça concedida ànatureza humana do Filho de Deus ............................................................ 184

VI - Da graça Capital própria danatureza humana, assumida pelo Filhode Deus feito homem ............................................................ 185

VII - Da ciência de Cristo enquantohomem: ciência beatífica, infusa eadquirida ............................................................ 187

VIII - Do poder de Jesus Cristoenquanto Homem ............................................................ 189

IX - Dos defeitos da natureza humanaunida hipostaticamente ao Filho deDeus; defeitos por parte do corpo e porparte da alma ............................................................ 189

X - Conseqüências da Encarnação doFilho de Deus; de que maneirapodemos expressar-nos ao falar doVerbo Encarnado ............................................................ 190

XI - Da unidade e multiplicação emCristo considerada quanto ao ser, àvontade e às operações ............................................................ 191

XII - Conseqüências da Encarnação doFilho de Deus com respeito ao Pai -Sujeição ao Pai, Oração e Sacerdóciode Cristo ............................................................ 193

XIII - Da Filiação Divina e dapredestinação de Cristo ............................................................ 195

XIV - Conseqüências da Encarnaçãodo Filho de Deus em relação conosco.Como devemos adorá-lo: como émediador entre Deus e os homens ............................................................ 195

XV - Da maneira como se desenrolouo Mistério da Encarnação ............................................... 197

XVI - Da vinda de Jesus Cristo a estemundo, seu nascimento ................................................... 197

XVII - Do nome de Jesus Cristoimposto ao Verbo Encarnado ................................................... 199

XVIII - Do Batismo de Jesus Cristo ............................................................ 200

XIX - Da vida pública de Jesus Cristo;da tentação - Pregação, milagres e

...................................................... 201

255. transfiguração

XX - De como Jesus Cristo deixou este mundo, da Paixão, Morte e Sepultura ............................................................ 202

XXI - Da descida aos infernos ............................................................ 205

XXII - Da Glorificação de Jesus Cristo:a Ressurreição ............................................................ 205

XXIII - Da Ascensão de Jesus Cristo:Autoridade e Poder Judicial .............................................. 206

XXIV - Dos Sacramentos instituídos por Cristo para comunicar aos homens o fruto da Redenção: Natureza,número e conveniência, necessidade e eficácia dos Sacramentos ............................................................ 208

XXV - Do Sacramento do Batismo:Natureza e ministro deste Sacramento ............................................................ 210

XXVI - Quem pode receber esteSacramento e como todos necessitamdele ............................................................ 211

XXVII - Dos efeitos do Sacramento doBatismo ............................................................ 213

XXVIII - Da dignidade e obrigações doBatizado ............................................................ 214

XXIX - Da necessidade, natureza eefeitos - do Sacramento daConfirmação: instrução que requer eobrigações que impõe ............................................................ 214

XXX - Qual dos Sacramentos requermais fundada instrução religiosa - o daconfirmação ou o da Eucaristia? ............................................................ 217

XXXI - Do Sacramento da Eucaristia ............................................................ 217

XXXII - Matéria e forma doSacramento da Eucaristia:Transubstanciação, presença real eacidentes Eucarísticos ............................................................ 219

XXXIII - Efeitos do Sacramento daEucaristia ............................................................ 221

XXXIV - Da recepção da Eucaristia ............................................................ 223

XXXV - Do Ministro do Sacramento daEucaristia ............................................................ 225

XXXVI - Do Santo Sacrifício da Missa ............................................................ 226

XXXVII - Da natureza do Sacramento ............................................................ 228

256. da Penitência e da Virtude do mesmonome

XXXVIII - Efeitos do Sacramento dapenitência ............................................................ 230

XXXIX - Da parte que o penitente tomano Sacramento da Penitência; dacontrição, confissão e satisfação ............................................................ 231

XL - Do Ministro do Sacramento daPenitência: da absolvição,indulgências, comunhão dos Santos, eExcomunhão ............................................................ 235

XLI – Do Sacramento da Extrema-Unção ............................................................ 238

XLII - Do Sacramento da Ordem: dosSacerdotes;. Bispos e SoberanoPontífice; da Igreja, mãe das almas ............................................................ 239

XLIII - Do Sacramento do Matrimônio:sua natureza, impedimentos,obrigações, divórcio, segundasnúpcias, esponsais ............................................................ 242

XLIV - Do estado intermediário dasalmas artes da Ressurreição Universal:O Purgatório ............................................................ 247

XLV - O Céu ............................................................ 249

XLVI - Do inferno ............................................................ 251

XLVII - Do Juízo ou ato em que seclassificam os destinados ao Céu, aoPurgatório e ao Inferno ............................................................ 253

XLVIII - Do lugar destinado aos quenão são julgados: O limbo das crianças ............................................................ 255

XLIX - Do fim do Mundo e de que a elese seguirá ............................................................ 257

L - Da Ressurreição ............................................................ 258

LI - Do Juízo Final ............................................................ 262

LII - Do Suplício Eterno ............................................................ 265

LIII - Da Vida Eterna ............................................................ 266

EPÍLOGO ............................................................ 269

1. R. P. Tomás Pègues, O. P. A SUMA TEOLÓGICA DE SANTO TOMÁS DE AQUINO EM FORMA DE CATECISMO Para uso dos fiéis Traduzido por um sacerdote secular “Deriventur fontes tui foras; et in plateis aquas tuas divide”Corram fora os regatos da tua fonte, e espalha as tuas águas nas praças públicas (Prov. V, 16) Editora Taubaté 1942 NIHIL OBSTAT Scti Pauli, die 25 novembris, a. 1941 Com. Antonio Alves de Siqueira Censor IMPRIMATUR … Josephus Archiep. Paulop. À Sua Excia. Revma. D. JUSTINO JOSÉ DE SANT’ANA D. D. Bispo de Juiz de Fora Uma singela homenagem às suas muitas e eminentes virtudes. O Tradutor.

2. PREFÁCIODepomos nas mãos de todos os fiéis esta tradução da obra de Santo Tomás deAquino, posta em forma catequética, por um dos seus mais fecundos comentadores.Cremos ter prestado à Religião um assinalado serviço, pois, como muito bem disse S.S. Bento XV, era necessário que os tesouros de tão insigne sábio não ficassemcircunscritos aos doutos e aos teólogos, e a grande Suma, conforme a sua insuspeitaopinião, em nada desmereceu, neste precioso volume.Esta edição, segundo a opinião do ilustre Pe. Leonel Franca, Vem enriquecer a nossaliteratura religiosa e embora destinando-se a todos os fiéis, aos doutos, aos queestudam a Suma, servirá também para lhes refrescar a memória.Sem as redundâncias do original e mais completa que a tradução espanhola,apresentamos esta tradução a todos os amantes da verdade, com a nobre intenção deser útil e concorrer para a maior glória de Deus e para que Jesus e a sua palavrasejam cada vez mais conhecidos e amados.Santo Tomás, escrevendo a Suma, teve em vista auxiliar os estudiosos e maisparticularmente os incientes: Quia catholicae veritatis Doctor non solum provectosdebet instruere, sed ad eum etiam pertinet incipientes erudire, diz o Santo Doutor, jáno seu pequeno Prólogo, e fundamentando-se em São Paulo (I Cor.III, 2) continua:propositum nostrae intentionis in hoc opere est ea quae ad christianamreligionem pertinent eo modo tradere secundum quod congruit ad eruditionemincipientium.Os que estudarem e lerem com amor esta tradução, certamente hão de verificar comoela se ajusta ao fim especial que Santo Tomás teve em vista.No meio de tantas obras catequéticas que têm visto a luz da publicidade, nestesúltimos tempos, algumas de reconhecido mérito, estamos seguro de que esta traduçãovai abrir uma ampla clareira de luz e virá vantajosamente elucidar a grande legião dosnossos catequistas. O TRADUTOR.

3. CARTA DE S.S. BENTO XV AO AUTOR TEXTO LATINODilecte fili, salutem et apostolicam benedictionem. Praeclara de Thoma Aquinatepraeconia Apostolicae Sedis iam neminem catholicum dubitare sinunt quin ideo ille sitexcitatus divinitus, ut haberet Ecclesia quem doctrinae magistrum maxime in omnetempus sequeretur. Consonum autem videbatur singularem viri sapientiam non modosacri cleri hominibus, verum omnibus quicumque religionis altius studia colerent, atqueipsi multitudini, directo patere: natura enim fit ut quo proprius ad lumen accesserit, eoquis uberius collustretur. Vehementer igitur es tu quidem laudandus qui, cum opusAngelici Doctoris potissimum, Summam Theologicam literalibus commentariis galliceinterpretari instituisses (remque e sententia succedere volumina ostendunt adhucedita) eandem in modum cathechismi explicatam nuper evulgasti. Ita hujus tanti ingeniidivitias non minus apte ad rudiorum usum accomodasti quam ad doctiorum, omniabreviter strictimque, eadem perspicuitate ordinis tradendo, quae is copiosiusexposuerat. Equidem tibi gratulamur isto diuturni laboris studiique fructu, in quo licetmagnam disciplinae Thomisticae cognitionem ac scientiam agnoscere: optamusque idquod, pro tuo Ecclesiae Sanctae amore, habes propositum, ut ad christianamdoctrinam penitus percipiendam prosit quamplurimis: Atque auspicum divinorummunerum et praecipuae benevolentiae Nostrae testem, apostolicam benedictionem tibi,dilecte fili, tuisque discipulis, amantissime impertimus.Datum Romae apud S. Petrum, die V mensis februarii MCMXIX, Pontificatus Nostrianno quinto. Benedictus PP. XV. TEXTO PORTUGUÊSQuerido Filho: Saúde e Benção Apostólica. Os numerosos quão expressivos eextraordinários elogios tributados pela Santa Sé a Santo Tomás de Aquino, nãopermitem mais a qualquer católico, por em dúvida que Deus o enviou para que a SuaIgreja tivesse um doutor, a quem especialmente seguisse em todos os tempos. Útil eoportuno parecia que a doutrina de tão preclaro varão não se limitasse simplesmente aser patrimônio dos eclesiásticos, mas que se estendesse a todos os que se dedicam aassíduos estudos sobre religião, e também ao mesmo povo, visto que, por lei natural,quanto mais alguém se chega ao fogo, mais viva claridade o ilumina. Certamente, ésmui digno de louvor, porque, havendo-te proposto escrever um comentário literal, emfrancês, à douta obra do Doutor Angélico, a Suma Teológica (de como o êxitocorrespondeu aos seus fins, o demonstram os volumes publicados até esta data) -

4. agora a divulgaste explicada em forma de catecismo. Deste modo, soubesteacomodar ao alcance de sábios e ignorantes os tesouros daquele gênio excelso,condensando em formas claras, breves e concisas, o que ele com maior amplitude eabundância escreveu. Por Nossa parte te felicitamos por teus prolongados estudos etrabalhos, nos quais te mostras excelente conhecedor da ciência Tomista, esinceramente desejamos que consigas o fim que, ao empreendê-los, te inspirou o teuamor à Santa Igreja: - que sirvam a muitos para conhecer a fundo a doutrina cristã. Eem prova dos divinos favores e testemunho de Nossa especial benevolência, commuito amor te damos, a ti, querido filho e aos teus discípulos, a benção apostólica.Dada em S. Pedro de Roma aos 5 de Fevereiro de 1919, no ano quinto de NossoPontificado. Bento P. P. XV. INTRODUÇÃOCremos satisfazer os justos desejos de muitos leitores, oferecendo-lhes, à maneira deintrodução, algumas notas dignas de se terem em conta, a respeito da SumaTeológica, de que é compêndio o presente catecismo, e mais um breve resumo davida de seu glorioso autor.Santo Tomás de Aquino, filho do Conde Landulfo e da Condessa Teodora, nasceu,provavelmente, no ano de 1225, no Castelo de Aquino ou no de Rocaseca, na Itália.Em 1230, confiaram seus pais a educação do menino, que contava 5 anos, aoscuidados e à solicitude de seu tio Sinibaldo, Abade de Monte Cassino. Foi ali que,ainda criança, fazia a seus mestres a pergunta em que resumiu a obsessão de toda asua vida: Quem é Deus? Só para responder a esta tremenda interrogação, viveu,escreveu e ensinou. Enviado para Nápoles, afim de cursar os estudos superiores,travou relações com os primeiros discípulos de Santo Domingos, pouco haviaestabelecidos naquela cidade. Bem depressa se lhes afeiçoou e, solicitado o seuingresso na ordem, ali mesmo tomou o hábito dos Pregadores.A Condessa, sua mãe, julgou indecoroso que um filho seu abraçasse a vida monásticanuma Ordem Mendicante e resolveu empregar todos os meios para que aabandonasse.Tomás, porém, resolvido a manter a sua decisão, empreendeu uma viagempenosíssima, primeiro a Roma e depois à França, com o fim de subtrair-se àsopressões de sua família.

5. Surpreendido por seus irmãos, oficiais do exército imperial da Lombardia, foiconduzido preso e encerrado por espaço de quase dois anos no torreão do Castelo deRocaseca. Aquele imerecido rigor estimulou a sua vocação, em lugar de intibiá-la, eassim empregou a ociosidade forçada da prisão em decorar a Bíblia Sagrada,as Sentenças e muitos tratados de Aristóteles. Daquela época data a vitória com que ojovem heróico triunfou na prova delicadíssima a que os irmãos, como último recurso,submeteram a sua virtude: Armado de um tição, pôs em fuga a beleza tentadora deuma mulher introduzida na sua cela para quebrar com carícias a sua constância.Como prêmio daquela façanha lhe enviou o Senhor dois anjos para consolá-lo e cingir-lhe um cordão misterioso que, como precioso talismã, lhe assegurava o domínio darazão sobre os sentidos e as paixões.Voltando à sua Ordem, foi destinado ao convento de Colônia, para continuar osestudos sob a direção de Alberto Magno. Tão aplicado e “extraordinariamentetaciturno” era (Guilherme de Toco), que os condiscípulos lhe puseram o apelido de “Ogrande boi mudo da Sicília”. Alberto Magno, porém, assombrado pelo engenho que emseu discípulo descobria, anunciou que bem depressa ressoariam no mundo inteiro osmugidos daquele “boi mudo”.Não contava ainda vinte anos de idade, quando recebeu a missão de ensinar noconvento de Santiago de Paris. O primeiro fruto daquele ensino, foi o comentário ouexplicação do livro de Pedro Lombardo, intitulado Sentenças, então e mais tarde, atéao século. XVI, obra de texto nas faculdades de Teologia.O gênio predestinado que havia de ser o Mestre por excelência da Doutrina, serevelou e apareceu desde o primeiro instante, tal como hoje o conhecemos, e como aIgreja o consagrou com sua autoridade suprema.Desenvolvia tanta habilidade na explicação dos textos; tal arte e maestria naclassificação das questões, anotações e comentários, como demonstração antecipadado maravilhoso plano da Suma Teológica; inaugurou um método de ensino tãodidático, amplo e luminoso; empregava uma linguagem tão exata; projetava tanta luznas questões mais abstratas; fluía a verdade de seus lábios com tanta quietude,doçura, atrativo e incontrastável vigor, que de pronto foram as lições do Fr. Tomás oassunto de todas as conversações entre os estudantes de Santiago, de toda aUniversidade e do mundo inteiro[1].Quando, pouco depois, recebeu a investidura de Professor, todas as universidades doorbe cristão disputavam a honra de contá-lo entre os seus doutores.

6. Por este motivo foi chamado a Roma, Orviedo, Anagni, Viterbo, Perusa, Bolonha eNápoles. Reintegrado na sua cátedra de Paris, de novo teve de abandoná-la, aindaque com promessa formal de voltar, pois ninguém se resignava a perder,conjuntamente com sua presença, a esperança de tornar a ouvi-lo. Como torrentetransbordante e inesgotável, inundou o seu gênio, em caudais de luz, todo o campo daciência sagrada, e como se fossem escassos os numerosíssimos discípulosagrupados, pela magia da sua palavra, em torno de quantas cátedras perlustrou,afluíam, de todas as “paragens do mundo cristão, cartas, escritos, propondo dúvidas epedindo pareceres e conselhos; graças a isso, seu incomparável ensino adquiriu taisvôos e extensão que pode chegar às celas dos anacoretas, aos palácios dospríncipes, aos alcáçares dos reis e até aos degraus do Sólio Pontifício.No transcurso de vinte e cinco anos escreveu, além do já citado comentário dasSentenças e a Summa contra Gentiles, os comentários ao livro de Job, ao dosSalmos, aos de Isaías e Jeremias, aos Evangelhos de S. Mateus e São João, é àsEpístolas de São Paulo; as explicações dos Evangelhos, conhecidas com o nomede Cadeia de Ouro; os comentários aos livros de Boécio e de S. Dionísio; As questõesDisputadas, questões várias ou Quodlibetos, o comentário às obras de Aristóteles ea Suma Teológica.Espanta considerar o caudal de doutrina acumulado nesta última,obra. Um fato oprova melhor do que cem razões. Há quinze anos que trabalhamos para escrever umcomentário literal em francês, e teremos que empregar ainda, se Deus nos conservarvida e forças, mais dez anos de labor constante para terminá-lo. Acabado, constará,pelo menos, de vinte tomos em oitavo, de setecentas páginas cada um. Pois bem,neste trabalho de tão gigantescas proporções, nos limitamos a comentar, melhordiremos, a pouco mais que seguir passo a passo uma obra apenas de Santo Tomás: ASuma Teológica; e a Suma Teológica é a quinta da sexta parte dos escritos do SantoDoutor!A nota característica e distintiva de suas obras é à de parecerem escritas todas namesma época de sua vida, em pleno vigor e maturidade de suas faculdades mentais,posto que jamais teve necessidade de melhorar o que escreveu e ensinou; donderesulta que não se sabe o que mais admirar, se a riqueza e transcendência das idéias,se a maestria insuperável do plano, ou a sobriedade e precisão da linguagem. Semdúvida, Deus, tendo em conta a missão, única em seu gênero, a que o destinava, oacumulou de graças e dons de entendimento, com maior profusão que a nenhum outrogênio de quantos deram lustre à ciência cristã. Por isso, a Igreja o considerou evenerou em todos os tempos como Mestre e Doutor por excelência. Com justiça tempor divisa e emblema o Sol. À luz dos seus princípios e nos ditados do seu ensino,devem inspirar-se todos quantos exercem o magistério na Igreja de Deus.

7. E como assim não há de ser, se a mesma Igreja docente, congregada nas maisaugustas assembléias do Orbe, não duvida em converter-se de algum modo emdiscípula sua?O Papa Leão XIII observa na Encíclica Aeterni Patris que não houve concílio geral,posterior a Santo Tomás, a que não houvesse sido chamado e, de certo modo,presidido por meio de suas obras. O mesmo Pontífice pondera o privilégio, único naIgreja, concedido no Concílio de Trento à Suma Teológica, colocando-a na mesapresidencial, ao lado da Bíblia e dos Decretos Pontifícios, “para tirar dela ditames,razões e oráculos”. O último e mais solene ato com que a Igreja referendou quantoanteriormente havia feito para enaltecer e infundir estima e veneração pelo seu Doutorpredileto, é a lei, promulgada no novo Código de Direito Canônico[2], em que se impõea todos os professores de Filosofia e Teologia a obrigação de ensinar as ditasmatérias e educar os seus discípulos conforme o método, doutrina e princípios deSanto Tomás de Aquino e segui-los santamente.Morreu o grande Doutor aos sete de Março de 1274, com cincoenta anos de idade, efoi canonizado pelo Papa João XXII em dezoito de Julho de 1323.O Papa Urbano V fez doação de suas relíquias à Universidade de Tolosa, em cujaigreja, chamada dos Jacobinos, descansaram até ao tempo da Revolução francesa.Posteriormente foram trasladadas para a igreja de São Saturnino, da mesma cidade.Escusado é falar aqui das virtudes e eminente santidade do Doutor Angélico, nemtão pouco dos milagres obrados por sua intercessão, em vida e na morte. Basta-nosapontar que sua vida corre parelhas com sua doutrina e ostenta todos os caracteresda verdade perfeita e sem sombras de erro; a mesma lucidez, serenidade e majestosasimplicidade; igual atividade e mansa energia; idêntica suavidade, doçura edelicadeza.Quanto era e possuía, vida, costumes, pensamentos, palavras, escritos, todo oconjunto do seu ser foi uma imagem perfeitíssima de Deus; e do mesmo modo o é aobra insigne do seu engenho, verbo adequado à sua personalidade, a SumaTeológica. Basta folhear o livro que oferecemos aos nossos leitores, compêndio fiel,como dissemos, da Suma, para convencer-nos de que o seu único objeto e fim, comoo mesmo Santo Doutor adverte no princípio da obra, é Deus. - Deus uno, ser divino,vida íntima de Deus, misteriosa e divina fecundidade em virtude da qual brota, comoesplêndida floração, a Trindade de Pessoas, sem detrimento da Unidade da Essência.- Deus criador, primeiro dos Anjos, nobres ministros assistentes ao seu trono; depois,do mundo material e, finalmente, do homem, laço de união entre os mundos damatéria e do espírito. - Deus conservador e soberano providente das três ordens deseres. - Deus, fim último e felicidade suprema da criatura racional, atraindo-a

8. docemente a seu seio, para a regalar com os prazeres de sua própria bem-aventurança. Aqui examina Santo Tomás e estuda com riqueza de pormenores tudoquanto pode auxiliar, ou servir de obstáculo para que o homem consiga a Deus:bondade e malícia das ações morais; qualidades que adquirem, mercê da graçasobrenatural; mérito e demérito; conformidade e discordância com a lei divina;classificação dos atos humanos e suas relações de dependência com as virtudesteologais, Fé, Esperança e Caridade e com as quatro morais Prudência, Justiça,Fortaleza e Temperança; caracteres ou modalidades que eles tomam nos estados deperfeição, a saber o episcopado, a plenitude do sacerdócio e o estado religioso. - Porúltimo, Deus Redentor que, compadecido de sua desditosa criatura, enferma,desamparada, reduzida pelo pecado ao último extremo de indigência, se dignou baixarà terra, para dadivar-nos com sua vida, morte, ressurreição e ascensão, meios comque o gênero humano, saído de suas mãos e regenerado com a graça dossacramentos, possa empreender, debaixo do seu amparo, o caminho da felicidade, atéchegar a abismar-se no mesmo Deus, oceano sem praias e sem fundo, oceano de luz,de amor, de vida e de ventura. Este é o objeto único e íntegro das três partes quecompõem a Suma Teológica.Divide-se cada parte em questões, e estas em artigos. A primeira compreende 119questões e 584 artigos. Subdivide-se a segunda em duas secções; contém a primeirasecção 174 questões com 618 artigos, a segunda 189 e 924, respectivamente. Amorte segou em pleno vigor a vida de Santo Tomás, antes de poder acabar a terceiraparte, acrescentada, mais tarde, com os extratos de outras obras, em que o SantoDoutor havia explicado as matérias que ali não pode tratar. Foram escritas pelo Santoas 190 primeiras questões, subdivididas em 559 artigos; o acrescentado, conhecidocom o nome deSuplemento, contém 442 artigos e mais um apêndice de 3 questões e10 artigos.Total 614 questões e 3137 artigos.Confessamos que coisa alguma do que aqui temos escrito é nossa. Tanto o planocomo a doutrina pertencem exclusivamente a Santo Tomás. Por nossa parte, noslimitamos a respigar e selecionar, o que convinha a nosso intuito, ou para melhordizer, a condensar o pensamento do Santo Doutor em formulas catequéticas e adispô-las na mesma ordem, com que se estudam na Suma Teológica, com o fim depor o que poderíamos chamar sua tessitura e substância ao alcance de todas asinteligências[3].Outro título de glória de Santo Tomás é a nomeada de que desfruta na Igreja comoCantor inspirado da Eucaristia. Os seus hinos, admiração dos sábios e artistas, pelovigor e profundidade dos pensamentos, e pela espontaneidade e embelezadora fluidez

9. da versificação, chegaram a popularizar-se de tal forma que até os mais humildes eiletrados os repetem com inesgotável complacência. Quanta majestade e esplendor,que imponente grandeza, que doçura e suavidade difundem as estrofes do LaudaSion, Pange Língua, Sacris Solemniis. Verbum Supernum, O Salutaris Hostia, TantumErgo Sacramentum, ou as do admirável Hino Adoro-te!Se é incomparável a reputação do Santo Tomás como sábio e também como poeta,parece-nos fora de dúvida que não é menor a que lhe corresponde como catequista.Não é somente o robusto autor da Suma Teológica, manancial inesgotável de que senutrem as inteligências eminentes; é-o também do ensino catequístico modesto,porém suculento manancial, onde encontram alimento apropriado à sua condição, ascrianças e os humildes e em cuja simplicidade e amenidade acham saboroso deleitehomens da estatura de B-nald, Jouffroy ou Sully-Prudhomme.É certo que. pessoalmente, o Doutor Angélico, nunca deu aos seus escritos a formacatequética moderna; independente disso, ele é um doutor catequista; primeiro,porque o essencial num catecismo, não é a forma externa, mas sim a clareza,concisão e exatidão da doutrina, e nestas qualidades ninguém se avantaja ao AngélicoMestre; segundo, porque o primeiro catecismo. redigido por ordem e autoridade daSanta Sé na época do Concílio de Trento e daqui provém seu nome de CatecismoRomano, - é obra quase exclusiva dos irmãos em religião e discípulos do DoutorAngélico; terceiro, porque a outro irmão e esclarecido discípulo seu, o grande Teólogoespanhol do século XVII, João de Santo Tomás, coube a glória de haver sido oprimeiro a extrair e condensar em forma de diálogo, as doutrinas de seu Mestre, sebem que na exposição se acomodou ao plano e ordem do Catecismo e não aoda Suma.Por nossa parte, nos propusemos demonstrar com o presente trabalho que o ensinodo Catecismo, tal como o pratica a Igreja, é uma derivação da assombrosa síntesedoutrinal de Santo Tomás. Oferecemos a todos os leitores, conforme menciona otítulo, a mesma Suma Teológica de Santo Tomás em forma de Catecismo, para usode todos os fiéis, e esperamos que, ao terminar a sua leitura, todos se tenhamconvencido de que apavorosa Suma pode transformar-se sem perder qualquer dosseus caracteres essenciais, em um simples e luminoso catecismo, capaz de por aoalcance das crianças o mais recôndito da ciência sagrada.Tempo há que se notam na Igreja desejos de simplificar e unificar o ensino da doutrinacristã, não só no que se refere ao fundo, e nisto não pode haver discrepânciasessenciais, mas também quanto às fórmulas e enunciados.

10. Para consegui-lo, é mister recorrer à autoridade de um Doutor, cujo prestígio sesobreponha ao dos outros e seja universalmente reconhecido e acatado. Qual seja oDoutor escolhido pela Igreja, todos o sabemos. Dele e do seu ensino, especialmentena forma definitiva que adquiriu na Suma, se pode dizer o que com justiça se disse damesma Igreja e da sua doutrina: “Quanta magnificência! Que esplendorosos mistérios!Que encadeamento e férrea travação de verdades! Que amplitude de vistas! Quantainocência e candura nas virtudes! Que concludentes testemunhos que, no curso dosséculos e especialmente em. nossos dias, dão a autoridade, o gênio, e a arte dessasublime instituição, guarda da verdade divina e solar afortunado de virtude!”[4].Certamente, apoiada nestas ou análogas razões, a Igreja tomou não só o espírito,como a letra da Suma Teológica para dar unidade ao seu ensino superior.Termo médio entre o ensino doutrinal e o catequético ordinário, próximo a uniformizar-se como havemos dito, é a unificação de ambos que aqui intentamos. Aspira a sercomplemento do primeiro e preparação do segundo, com o fim de facilitar os dois!Subministrando o texto e a doutrina de Santo Tomás e apresentando-a em formacatequética ordinária pode utilizar-se, ou para ampliar as noções adquiridas nocatecismo, ou como introdução e também como complemento ao estudo diretoda Suma.Estamos convencidos de que, à medida que se propague e enraíze nas inteligências adoutrina do Doutor Angélico, se irá convertendo, quanto o permite a condição humana,em consoladora realidade, o anelo manifestado pela Igreja, no hino dedicado a festejara primeira manifestação da Sabedoria Eterna, apropriada na pessoa do VerboEncarnado: “Então se desvanecerá o erro; então a mulher, o menino e o humildeescravo seguirão com segurança o caminho real; repelirão os embaixadores dasociedade dos crentes, e uma só doutrina, expressão da verdade única, alimentarátodos os espíritos.”Tunc omnis error excidet,Tunc sponsa, tunc et servuliSecura per vestigia,Viam sequentur regiam.Gentium repellent perfidiamCredentium de finibus;Verax et omnes amicaDoctrina nos enutriet[5].Preparando o terreno para implantar esta unidade tão ardentemente desejada, semdúvida a Igreja proclamou a Santo Tomás, Patrono Universal de todas as escolas

11. católicas. O milagroso crucifixo do convento de Nápoles o havia já proclamado emvida do Santo Doutor, ao aprovar os seus escritos, com estas memoráveis palavras:Bene scripsisti de me, ThomaBem escreveste de mim, Tomás. * * PRIMEIRA PARTEDEUSCriador e Soberano Senhor de todas as coisasIDA EXISTÊNCIA DE DEUSHá Deus?Sim, Senhor (II).Por que o dizeis?Porque, se não o houvesse, não poderia existir coisa alguma. (II, 3).Como o demonstrais?Mediante o seguinte raciocínio: O que necessariamente há de receber de Deus o sernão existiria, se Deus não existisse. Assim é que coisa alguma pode existir, exceto omesmo Deus, se não recebe Dele a existência. Logo, se não houvesse Deus, nãopoderia existir coisa alguma.E como demonstrais que nenhuma coisa pode existir, exceto o mesmo Deus, senão recebe Dele a existência?Desenvolvendo o mesmo raciocínio: O que existe e pode não existir, depende, emúltima análise, de alguma coisa que existe necessariamente, e a esta alguma coisachamamos Deus. Assim é que nada do que existe, exceto Deus, existe por si mesmo,

12. isto é, em virtude de forçosa exigência de sua natureza. Logo, há de,necessariamente, receber de Deus a existência.Por que dizeis que nada do que existe, exceto Deus, existe por si mesmo?Porque nenhum ser que necessita de alguma coisa, existe em virtude de exigênciasde sua natureza. Assim é que todos os seres, exceto Deus, necessitam de algumacoisa. Logo nenhum pode existir por si mesmo.Por que os seres que necessitam de alguma coisa não podem existir por simesmos?Porque, o que existe por si mesmo, não depende, nem pode depender de coisaalguma, nem de pessoa alguma; e o que forçosamente necessita de alguma coisa oupessoa, dessa coisa ou pessoa depende.E por que o ser que existe por si mesmo não depende, nem pode depender dequalquer pessoa ou coisa?Porque no fato de existir per se já vai incluída a posse atual de todas as perfeições,por virtude de sua natureza e com absoluta independência: Não pode, portanto,receber coisa alguma de fora.Portanto, a existência dos seres contingentes é prova evidente da existência deDeus?Assim é.Que fazem, por conseqüência, os que o negam?Sustentam a verdade da seguinte proposição: O ser que tudo necessita, de nada temnecessidade.Isto, porém, é contraditório.Evidentemente: Como é possível negar a existência de Deus sem se contradizer?É, portanto, uma loucura negar a existência de Deus?De verdadeira loucura se pode qualificar.IINATUREZA E ATRIBUTOS DE DEUSQuem é Deus?

13. Um Espírito em três Pessoas; Criador e Soberano Senhor de todas as coisas.Que quereis dizer quando dizeis que Deus é espírito?Quero dizer que não tem corpo como nós, que está, absolutamente, isento de matériae de qualquer elemento estranho ao seu ser (III, 14).Que conseqüências se derivam destes princípios?Resulta que Deus é, no sentido mais absoluto e transcendental, o Ser por essência eas restantes coisas são seres particulares, são tais seres e não o Ser. (III, 4).Deus é perfeito?Sim, Senhor; porque nada lhe falta (VII, 1).É bom?É a própria bondade, como princípio e fim de todos os amores. (VI).É infinito?Sim, Senhor; porque coisa alguma pode limitá-lo.Está em toda a parte?Sim, porque tudo quanto existe, Nele e por Ele existe. (VII).É imutável?Sim, porque nada pode adquirir. (IX).É Eterno?Sim, porque Nele não há sucessão (X).Quantos deuses há?Um só (XI).Existem em Deus os referidos atributos?Sim, Senhor, e se não os possuísse não seria o Ser por essência.Podereis demonstrá-lo?Sim, Senhor; Deus não seria o ser por essência, se não fosse o que existe per se, oucomo dissemos, por necessidade de sua natureza. O que existe per se concentra emsi mesmo todos os modos do ser; é, portanto perfeito e, sendo perfeito,necessariamente há de ser bom. É, além disso, infinito, condição indispensável paraque nenhum ser tenha ação sobre Ele e o limite, e se é infinito possui o dom daubiqüidade. É imutável, porque, se mudasse, havia de ser em busca de uma perfeição

14. que lhe faltasse. Sendo imutável, é eterno, porque o tempo é sucessão e todasucessão revela mudança. Sendo perfeito em grau infinito, não pode haver mais doque um; se houvesse dois seres infinitamente perfeitos, nada teria um que o outro nãopossuísse, não haveria meios de distingui-los e seriam, portanto um (III-XI).Podemos ver a Deus enquanto vivemos neste mundo?Não Senhor; não o consente o nosso corpo mortal (XI, 11).Poderemos vê-lo no céu?Sim, Senhor; com os olhos da alma glorificada (XII, 1-10).De quantos modos podemos conhecer a Deus neste mundo?De dois: por meio da fé e da razão (XII-12-13).Que coisa é conhecer a Deus por meio da razão?É conhecê-Lo, mediante as criaturas, obras de suas mãos (XII, 12).E conhecê-Lo pela Fé?É conhecê-Lo, sabendo o que Ele é, pelo que nos revelou de Si mesmo (XII, 13).Qual destes dois modos de conhecimento é mais perfeito?Indubitavelmente, o da fé, dom sobrenatural que nos mostra Deus com uma claridadecomo jamais o pode conjeturar a razão humana; e ainda que, devido à imperfeição denosso entendimento percebemos esta claridade, manchada de sombras eobscuridades impenetráveis, é todavia dela, como aurora do dia feliz da visão perfeita,que se constituirá a nossa Bem-aventurança no céu (XII, 15).As palavras e proposições que usamos para falar de Deus expressam algumacoisa de positivo, determinado e real?Sim, Senhor; porque, se bem que tenham sido inventadas para designar as perfeiçõesdas criaturas, podem empregar-se para manifestar o que em Deus corresponde aessas perfeições (XIII, 1-4).Têm o mesmo sentido aplicadas a Deus e às criaturas?Sim, Senhor; porém, com alcance diverso: quer dizer que, aplicadas às criaturas,manifestam plenamente a natureza e as perfeições que expressam; porém, usadaspara designar perfeições divinas, se bem que em Deus existe realmente quanto depositivo encerra o seu significado, não alcançam expressá-lo de modo supereminentecomo está em Deus (XIII, 1-4).

15. Por conseguinte, Deus é inefável, qualquer que seja a nossa linguagem e asublimidade das expressões que usemos para falar Dele?É inefável: apesar disso, não pode ter o homem ocupação mais digna e proveitosa doque a de falar de Deus e dos seus atributos, apesar do confuso e impreciso de nossalinguagem, durante esta vida mortal (XIII, 6, 12).IIIOPERAÇÕES DIVINASQual é a vida íntima de Deus?A sua vida consiste em conhecer-se e amar-se (XIV - XXVI).Deus sabe todas as coisas?Sim, Senhor (XIV, 5).Sabe tudo o que se passa no mundo?Sim, Senhor (XIV, 11).Conhece todos os segredos dos corações?Sim, Senhor (XIV, 10).Conhece o futuro?Sim, Senhor (XIV, 13).Em que vos fundais para atribuir a Deus tão profunda ciência?Em que ocupando Deus o grau supremo do imaterial, possui inteligência infinita; éimpossível, portanto, que ignore coisa alguma, presente, passada, futura e possível,visto que não há ser que pertença, quer à ordem entitativa quer à operativa, que nãodependa da sua ciência, como o efeito da sua causa (XIV, 1-5).Logo em Deus há também vontade?Sim, porque a vontade é inseparável do entendimento (XIX, 1).Logo, todos os seres dependem da vontade divina?Sim, Senhor; visto que a vontade de Deus é causa primeira e suprema de todas ascoisas (XIX, 4-6).

16. Ama Deus a todas as criaturas?Sim porque as criaturas são obra do seu amor (XX, 2).Produz o amor de Deus algum efeito nas criaturas?Sim, Senhor.Que efeito produz?O de dar-lhes todo o bem que possuem (XX, 3, 4).Deus é justo?É a mesma justiça (XXI, 1).Por que dizeis que Deus é a mesma Justiça?Porque dá a todos o que exige a natureza de cada um (XXI, 1-2).A Justiça divina reveste alguma modalidade especial a respeito dos homens?Sim, Senhor.Em que consiste?Em que Deus premia os bons e castiga os culpados (XXI, 1 ad 3).Recebem os homens neste mundo o merecido prêmio ou castigo?Em parte, sim, mas nunca por inteiro.Onde recompensa Deus por inteiro os justos e castiga os pecadores?No céu os primeiros e os segundos no inferno.Há em Deus misericórdia?Sim, Senhor (XXI, 3).Em que consiste a misericórdia divina?Consiste em que Deus dá a cada coisa mais do que exige a sua natureza e tambémem que dá aos justos mais do que lhes é devido, e castiga os pecadores com penainferior à que merecem as suas culpas (XXI, 4).Governa Deus este mundo?Sim, Senhor.Como se chama o governo de Deus no mundo?Chama-se Providência (XXI, 1).

17. A Providência Divina estende-se a todas as coisas?Sim, porque não há nada no mundo que Deus não tenha previsto e predeterminadodesde toda a Eternidade (XXII, 2).Estende-se aos seres inanimados?Sim, porque fazem parte da obra de Deus (XXII, 2 ad 4).Atinge também os atos livres do homem?Sim, Senhor (XXII, 2, ad 4).Explicai como.Os atos livres, de tal maneira estão sujeitos às disposições da Providência Divina, quecoisa nenhuma pode o homem fazer, se Deus a não ordena ou a permite, pois aliberdade não lhe confere independência a respeito de Deus (Ibid.).Tem nome especial a Providência Divina em relação aos justos?Chama-se Predestinação.Que quer dizer predestinado?O homem que há de gozar no Céu a bem-aventurança da glória (XXIII, 2).Que nome recebem os que não hão de gozar da bem-aventurança?O de réprobos ou não eleitos (XXIII, 3).Por que uns hão de ser felizes e os outros não?Porque os predestinados foram eleitos do Senhor, ou amados com amor depreferência, em virtude do qual governa Deus o curso da sua vida de tal modo quechegarão a conseguir a felicidade eterna (XXIII, 3).E por que não alcançarão os réprobos a mesma felicidade ?Porque não foram amados com o amor dos predestinados (XX, 3).Não haverá nisso injustiça por parte de Deus?Não, Senhor; porque Deus a ninguém deve por justiça a bem-aventurança eterna, e osque a conseguem só a alcançarão a título de graça (XXIII, 3 ad 2).E os que não hão de alcançá-la, serão castigados pelo fato de não a possuir?Serão castigados por não a possuir, porém, só em razão das culpas em virtude dasquais se tornaram indignos de recebê-la (XXIII, 3).Como podem ser culpados de não a haver recebido?

18. Podem sê-lo, e, com efeito, o são, porquanto Deus a oferece a todos: porém, oshomens que, debaixo do império dos decretos divinos, conservam a liberdade, podemaceitar o oferecimento ou recusá-lo, pondo em seu lugar outro fim (Ibid.).Ofendem com isso a Deus?Tão gravemente, que merecem duro castigo, visto que, ao fazê-lo, caemvoluntariamente em grave pecado pessoal (Ibid.).Os que aceitam o oferecimento e conseguem a glória, a quem devem o tercorrespondido ao chamamento de Deus?À virtude causal do decreto predestinante (XXIII, 3 ad 2).É eterna a predestinação por parte de Deus?Sim, Senhor, (XXIII, 4).Que significa a predestinação a respeito dos eleitos?Significa que Deus assinalou a cada um o seu lugar na glória, e, mediante a graça, oporá em condições de possuí-la (XXIII, 5-7).Que devem fazer os homens ante o pavoroso mistério da predestinação absolutapor parte de Deus?Abandonar-se inteiramente à ação da graça e convencer-se, na medida do possível,que os seus nomes estão escritos no livro dos predestinados (XXIII, 8).Deus é Todo-Poderoso?Sim, Senhor (XXV, 1-6).Por quê?Porque, sendo o ser por essência, a Ele há de estar submetido tudo quanto existe oupossa existir (XXV, 3).Deus é feliz?É a mesma felicidade, porque goza infinitamente do Bem infinito, que é Ele mesmo(XXVI, 1-4).IVDAS PESSOAS DIVINAS

19. Que quereis dizer, quando afirmais que Deus é um espírito em três Pessoas?Que há Nele três Pessoas, cada uma das quais se identifica com Deus, e possui osatributos da divindade (XXX, 2).Quais são os nomes das três Pessoas divinas?Padre, Filho e Espírito Santo.Quem é o Padre?O que, sem ter tido princípio, gera o Filho e dá origem ao Espírito Santo.Quem é o Filho?O gerado pelo Padre, e do qual, conjuntamente com o Padre, procede o EspíritoSanto.Quem é o Espírito Santo?O que procede do Pai e do Filho.As Pessoas divinas são distintas de Deus, em si mesmo?Não Senhor.São distintas entre si?Sim, Senhor.Que quereis dizer, quando afirmais que as Pessoas divinas são distintas entresi?Que o Padre não é o Filho, nem o Espírito Santo; que o Filho não é o Padre, nem oEspírito Santo e que o Espírito Santo não é o Padre, nem o Filho.Podem separar-se as Pessoas divinas?Não Senhor.Estão unidas desde a eternidade?Sim, Senhor.Possui o Padre, com relação ao Filho, tudo o que temos visto que há em Deus?Sim, Senhor.E o Filho com relação ao Padre?Também.

20. E o Padre e o Filho com relação ao Espírito Santo?Também.E o Espírito Santo com relação ao Padre e ao Filho?Sim, Senhor.Logo, são três Deuses com conexões eternas?Não, Senhor; são três Pessoas que se identificam com Deus, apesar do que,permanecem realmente distintas.As Pessoas divinas formam sociedade?Sim, e a mais perfeita de quantas existem (XXXI, 3 ad 1).Por quê?Porque, sendo três, cada uma delas possui de modo infinito a perfeição, a duração, aciência, o amor, o poder, a felicidade, e todas e cada uma, constituem a sua própriaBem-aventurança no seio da divindade.Como sabemos que há três Pessoas em Deus?Porque Ele mesmo no-lo revelou.Pode a razão humana, sem o auxílio da fé, perscrutar a existência das Pessoasdivinas?Não Senhor (XXXII, 1, 2).Como se chamam as verdades inacessíveis à inteligência e que só pela féconhecemos?Chamam-se mistérios.É, por conseguinte, um mistério, a existência das Pessoas divinas?É mistério e o mais profundo de todos.Que nome tem?Mistério da Santíssima Trindade.Poderemos chegar a compreendê-lo?Sim, e com seu conhecimento seremos eternamente felizes.Poderemos nesta vida entrever alguma coisa dos admiráveis segredos domistério da Santíssima Trindade, estudando a natureza das operações dos seresespirituais?

21. Sim, Senhor; dois são os atos imanentes do ser espiritual: entender e amar, e em cadaum se estabelecem relações de princípio a termo, e de termo a princípio de operação.Daqui se deduz, conforme o que ensina a fé, que o Padre, no ato de entender, éprincípio, porquanto diz e pronuncia um verbo, e o Verbo tem relação de termo, dito oupronunciado. O mesmo sucede no ato de amor. O Padre e o Filho formam umprincípio de amor, com relação ao Espírito Santo, que é o termo.Em que qualidade divina se funda o mistério da Santíssima Trindade?

Na fecundidade e riqueza infinitas da divina natureza, em virtude da qual seestabelecem em Deus misteriosas processões de origem (XXVIII, 1).Como se chamam as processões de origem?Geração e Processão (XXVIII, 1, 3).Que se deduz da existência da geração e processão?Que entre os dois termos de cada processão há relação real constituída pelosmesmos termos.Quantas e quais são as relações em Deus?São quatro: Paternidade, Filiação, Inspiração ativa e Processão ou inspiração passiva(XXVIII, 4).Relação é o mesmo que Pessoa Divina?Sim, Senhor (XL, 1).Por que sendo quatro as relações, não são mais que três as pessoas?Porque a relação chamada inspiração ativa, não só não se opõe, relativamente, àPaternidade e à Filiação, mas convém a uma e a outra; portanto, as Pessoasconstituídas pela Paternidade e pela Filiação, podem e devem ser sujeito dainspiração ativa, a qual não constitui Pessoa, senão que convém conjuntamente àspessoas do Padre e do Filho (XXX, 2).Guardam ordem entre si as Pessoas divinas?Sim, guardam a ordem de origem, em virtude da qual o Padre pode enviar o Filho, e oFilho enviar o Espírito Santo (XLII, XLIII).As ações divinas (excetuando os atos de noção, gerar e inspirar) são comuns àstrês Pessoas?Sim, Senhor; assim o conhecer e amar de Deus, é um só ato realizado pelas trêspessoas, e bem assim todas as ações divinas que produzam algo de extrínseco àdivindade (XXXIX, XLI).

22. Não há, apesar disso, alguns atos que se atribuem especialmente adeterminadas Pessoas?Sim, Senhor; atribuem-se-lhes, em virtude de certa conveniência entre aqueles atos eos caracteres distintivos da Pessoa: assim, por apropriação, se atribui ao Padre aOnipotência, ao Filho a Sabedoria, e a Bondade ao Espírito Santo, ainda que os trêssão igualmente poderosos, sábios e bons (XXXIX, 7, 8; XLV, 6).Logo, sempre que falamos de Deus em relação com o mundo, entendemos falarDele como uno na essência e trino em Pessoas?Sim, Senhor; exceto quando falamos da Pessoa do Verbo no Mistério da Encarnação(XLV, 6).VDA CRIAÇÃOQue se entende por Deus Criador de todas as coisas?Que todas foram tiradas do nada por virtude de sua Onipotência (XLIV, XLV).Antes de Deus ter criado o mundo, existia alguma coisa, exceto Ele mesmo?Não, Senhor; porque só Ele existe necessariamente, e tudo o mais, em virtude do seuPoder (XLIV, 1).Quando criou Deus o mundo?Quando aprouve ao seu divino querer (XLIV).Podia, por conseqüência, deixar de criá-lo?Sim, Senhor.Por que o criou?Para manifestar a sua glória (XLIV, 4).Que devemos entender, quando dizeis que Deus criou o mundo, para manifestara sua glória?Que se propôs dar-nos a conhecer a sua Bondade, comunicando aos seres parte dobem infinito que possui.Logo, Deus não criou o mundo por necessidade nem por ambição?

23. Muito ao contrário; criou-o por pura benevolência, para comunicar às criaturas parte dasua Bondade infinita (XLIV, 4 a 1).VIDO MUNDOQue nome tem o conjunto de todos os seres criados?Universo, ou Mundo (XLVII, 4).Logo o Mundo é obra de Deus?Sim, Senhor (XLVII, 1, 2, 3,).Que seres completam o Universo?Três categorias de seres distintos: Os espíritos puros, os corpos e os compostos dematéria e espírito.Deus criou-os a todos?Sim, Senhor.Criou-os imediatamente, sem auxílio e intervenção de pessoa alguma?Sim, Senhor; porque só Ele pode criar (XLV, 5).Como criou Deus o Universo?Pelo império da sua palavra e influxo do seu amor (XL, 6).VIIDOS ANJOS: SUA NATUREZAPor que quis Deus que no mundo houvesse espíritos puros?Para que fossem digno remate e coroa da obra de suas mãos (L).E que quer isso dizer?Que eles são a porção mais formosa, nobre e perfeita do Universo.

24. Que coisa é um espírito?É uma substância completa, que não está unida à matéria, nem tem relação com ela(L, 3).São muito numerosos os espíritos?Sim Senhor; numerosíssimos (L, 3).Excede, o seu número ao de todas as demais naturezas criadas?Sim, Senhor (Ibid.).Para que tantos?Porque era conveniente que na obra de Deus o perfeito sobrepujasse ao imperfeito(Ibid.).Qual é o nome comum a todos os espíritos puros?É o de Anjos.Por quê?Porque são os enviados de que o Senhor se serve para o governo das demaiscriaturas.Podem os anjos unir-se substancialmente a um corpo, assim como as almashumanas?Não, Senhor; e se bem que em algumas ocasiões tenham aparecido em formahumana, não tinham de homens, mais que a aparência exterior (LI, 1, 2, 3).Estão os Anjos em algum lugar?Sim, Senhor (LII, 4).Onde, moram habitualmente?No céu (LXI).Podem trasladar-se de um lugar para outro?Sim, Senhor (LIII, 1).Necessitam de tempo para trasladar-se?Não, Senhor; podem fazê-lo instantaneamente quaisquer que sejam as distâncias (LIII,2).

25. Podem, se assim o desejam, abandonar lentamente um lugar e ocupar outro damesma forma?Sim, Senhor; porque o movimento angélico consiste na atuação sucessiva em lugaresdistintos, ou em diversas partes do mesmo lugar (LIII, 3).VIIIVIDA ÍNTIMA DOS ANJOSEm que consiste a vida íntima dos anjos?Suposto que são espíritos puros, consiste em conhecer e amar.Que espécie de conhecimento possuem?Conhecimento intelectual (LIV).Não possuem também conhecimento sensitivo como os homens?Carecem absolutamente dele (LIV, 5).Por quê?Porque não se dá conhecimento sensitivo sem corpo orgânico, e os anjos sãoincorpóreos (Ibid.).O conhecimento intelectual dos anjos é mais perfeito do que o nosso?Sim, Senhor.Por quê?Porque nem o seu conhecimento tem origem nas espécies tomadas do mundoexterior, nem a sua ciência progride mediante o raciocínio, pois que abrange de umasó visão os princípios e as conseqüências (LV, 2 LVIII, 3, 4).A ciência dos anjos é infinita?Não, Senhor; porque é finita a sua natureza; unicamente Deus, Ser infinito, possuiciência infinita.Conhecem o conjunto das criaturas?Sim, Senhor; porque o exige a sua qualidade de espíritos puros (LV, 2).Sabem o que acontece no mundo?Sim, Senhor; porque o vêem nas suas espécies naturais, à medida que vai sucedendo(Ibid.).

26. Conhecem os pensamentos e os segredos dos corações?Não, Senhor; porque, sendo pensamentos e afetos livres, não concorremnecessariamente com a mudança e sucessão das coisas (LVII, 4).Como podem chegar a conhecê-los?Pela revelação divina ou pela manifestação, do agente (Ibid.).Sabem o futuro?Sem revelação especial, não Senhor.Que coisas amam os anjos necessariamente?A Deus sobre todas as coisas, a si mesmos e às criaturas, exceto quando o pecadocontraria ou destrói na ordem sobrenatural a livre propensão do amor natural (LX).IXDA CRIAÇÃO DOS ANJOSCriou Deus imediatamente a todos os anjos?Sim, Senhor; porque todos são espíritos puros, e não podiam de outro modo vir àexistência (LXI, 1).Quando foram criados?No princípio dos tempos e no mesmo instante que os elementos do mundo material(LXI, 3).Foram criados os anjos nalgum lugar corpóreo?Sim, Senhor; porque assim convinha aos desígnios da divina Providência.Como chamamos o lugar em que foram criados?Chamamo-lo ordinariamente céu e também céu empíreo (LXI, 4).Que coisa é o céu empíreo?Um lugar ameníssimo, pleno de luz e resplendor, resumo e compêndio das maioresdelícias do mundo corporal (Ibid.).O céu empíreo é o mesmo que o céu dos bem-aventurados, ou simplesmentecéu?

27. Sim, Senhor (Ibid.).XDA TENTAÇÃO DOS ANJOSEm que estado foram criados os anjos?No estado de graça (LXII, 3).Que entendeis quando afirmais que foram criados em estado de graça?Que no primeiro instante da sua Criação, receberam, conjuntamente com a natureza,a graça santificante que os fazia filhos adotivos de Deus e, por seu mérito, podiamalcançar a glória eterna (LXII, 1, 2, 3).Foi necessário que os anjos merecessem a glória por virtude de algum ato livre?Sim, Senhor (LXII, 4).Em que consistiu aquele ato de seu livre alvedrio?Em seguir o movimento da graça que os inclinava a submeter-se a Deus por inteiro,para receberem Dele com acatamento e ação de graças, o dom da glória que lheshavia prometido (Ibid.).Necessitaram muito tempo para escolher, debaixo do influxo da graça, asubmissão ou a rebeldia?Um só instante.Feita a devida escolha, foram imediatamente admitidos ao gozo da Bem-aventurança?Sim, Senhor (LXII, 5).XIQUEDA DOS ANJOS

28. Permaneceram fiéis todos os anjos na prova meritória, a que Deus ossubmeteu?Não, Senhor (LXIII, 2, 3).Por que recusaram alguns submeter-se a Deus?Por sentimento de orgulho, por quererem ser como Deus e gozar a felicidade,independentemente das divinas disposições (LXIII, 2, 3).Este ato de soberba foi pecado grave?Foi tão grande que provocou imediatamente a ira divina.E Deus, justamente indignado, que fez para castigá-los?Precipitou-os no inferno para que ali padeçam tormentos eternos (LXIV, 4).Que nome têm os anjos rebeldes e condenados ao inferno?Chamam-se demônios (LXIII, 4).XIIDO MUNDO CORPORAL. A CRIAÇÃO E A OBRA DOS SEIS DIASQual é a segunda categoria dos seres criados por Deus?A segunda categoria está formada pelo mundo corpóreo.Criou Deus também o conjunto dos seres materiais?Sim, Senhor (LXV, 5).Criou por si, e imediatamente, a terra com todas as suas maravilhas, o mar etudo o que misteriosamente nele se contém, o céu, a lua e as estrelas?Sim, Senhor.Quando criou Deus o mundo corporal?No princípio dos seres, ao mesmo tempo que criava o mundo dos espíritos (LXVI, 3;LXVI, 4).Criou Deus o mundo instantânea ou sucessivamente?A Criação, quer se trate da matéria, quer do espírito, é instantânea (Ibid.).Formou Deus o mundo, desde o princípio, tal como hoje o vemos?Não, Senhor (LXVI, 1).

29. Em que estado o criou?No estado caótico.Que entendeis, ao dizer que Deus criou o mundo em estado caótico?Que Deus criou primeiramente os elementos ou materiais com que havia de construí-lo na forma e estado que agora tem (LXVI, 1, 2),Quem ordenou e compôs aqueles primeiros elementos, e deu ao mundocorpóreo a sua forma atual?Deus.Rematou Deus a sua obra de uma só vez?Não Senhor, mas mediante intervenções sucessivas.Quantas vezes interveio até dar ao mundo a forma definitiva?Seis vezes.Que nome têm aquelas seis intervenções?Conhecem-se com o nome de - os seis dias da criação (LXVII, 1,2).Que fez Deus no primeiro dia?No primeiro dia fez a luz (LXVII, 4).E no segundo?Fez o Firmamento (LXVII, 4).E no terceiro?Separou os mares dos continentes e produziu as plantas (LXIX).Que fez no quarto?O sol, a lua e as estrelas (LXX, 1).E no quinto?As aves e os peixes (LXXI).E no sexto?Produziu os animais terrestres, e criou o homem (LXXII).Como sabemos que Deus criou o mundo na ordem predita?Porque Ele mesmo nô-lo revelou.

30. Donde consta o testemunho divino no que se refere à Criação do mundo e àdisposição que agora tem?Do primeiro capítulo do Gênesis, que é por sua vez o primeiro da Sagrada Escritura.Existem conflitos entre a ciência e o primeiro capítulo do Gênesis?A verdadeira ciência sempre estará de acordo com o primeiro capitulo do Gênesis.Por quê?Porque a verdadeira ciência vê as coisas como elas são e ninguém as conhece melhorcomo são, do que o mesmo Deus que as criou e que no primeiro capitulo do Gênesisnos revelou como as fez.É, por conseguinte, impossível que haja contradição entre o relato da Escritura eos descobrimentos científicos, no que se refere à Criação do mundo?Não há contradição e não a haverá jamais (LXVII, LXXIV).XIIIDO HOMEM E SUA NATUREZA: ESPIRITUALIDADE E IMORTALIDADE DA ALMAHá entre os seres corporais algum que forme um mundo à parte, ou categoriadistinta no conjunto dos demais?Sim, Senhor; o homem.Que é o homem?Um ser composto de espírito e matéria, no qual, de algum modo, se compendiam osmundos espiritual e material. (LXXV).Com que nome se conhece o espírito humano?Com o de alma (LXXV, 1-4).Há, além do homem, algum outro ser corpóreo que tenha alma?Sim, Senhor; as plantas e os animais.Que diferença existe entre a alma humana e as almas das plantas e dos animais?Em que a alma das plantas é exclusivamente vegetativa; a dos animais vegetativa esensitiva; e a humana, além destas faculdades, possui a inteligência.

31. Logo, é a inteligência que distingue o homem dos demais seres corpóreos?Sim, Senhor.A alma, como princípio intelectual, exerce a sua função própria,independentemente do corpo?Sim, Senhor (LXXV, 2).Em que vos apoiais para assegurá-lo?Em que o objeto do entendimento é o imaterial.E por que, se a alma exerce a sua função própria independentemente doorganismo, se deduz que é incorpórea?Porque, se não o fosse, não poderia unir-se ao objeto do entendimento, que é oimaterial (Ibid.).Que se segue desta verdade?Segue-se que a alma humana é imortal (LXXV, 6).Poderíeis dar a razão da conseqüência?Sim, Senhor; porque se é independente do organismo no obrar, forçosamente há desê-lo no existir.E que deduzis deste princípio?Deduzo que, se bem que o corpo perece, ao separar-se da alma, a alma, ao contrário,não pode morrer (Ibid.).Logo, durará eternamente?Sim, Senhor.Para que se une a alma ao corpo?Para formar um todo harmônico e substancial, chamado homem (LXXV, 4).Não é, portanto, acidental a união da alma com o corpo?Não, Senhor; porque a alma exige por natureza a união substancial (LXXVI, 1).Que faz a alma no corpo?Dá-lhe todas as perfeições que possui: o existir, o viver e sentir, reservando para si,unicamente, o ato de entender (LXXVI, 3, 4).

32. XIVDAS POTÊNCIAS OU FACULDADES VEGETATIVAS E SENSITIVASHá na alma faculdades distintas ou princípios diversos de operação?Sim, Senhor; pois quanto no homem há, procede imediatamente de faculdades oupotências do espírito, exceto a perfeição fundamental, o ser corpo, que recebeimediatamente da essência da alma (LXXVII).Em virtude de que potências vive o corpo?Em virtude das vegetativas.Quantas e quais são?São três: o poder de nutrição, o de crescimento e de reprodução (LXXVIII, 2).Em virtude de que potências sente?Em virtude das potências sensitivas.Quereis dizer-me quantas e quais são?Existem duas classes: cognoscitivas e afetivas.Quais são as cognoscitivas?Os cinco sentidos exteriores.Que nome têm?Potência ou faculdade de ver, ouvir, cheirar, gostar e apalpar (Ibid.).Como se chamam os órgãos correspondentes?Vista, ouvido, olfato, gosto e tacto (Ibid.).Há também faculdades cognoscitivas sensíveis, sem órgão externo?Sim, Senhor; e são: o senso comum, a imaginação, o instinto e a memória (LXXVIII,4).XVDA INTELIGÊNCIA E DO ATO DE ENTENDER

33. Há no homem alguma outra faculdade cognoscitiva?Há outra e é a mais nobre e principal.Que nome tem?O de inteligência ou razão (LXXIX, 1).A inteligência e a razão são uma ou duas potências?Uma só (LXXIX, 8).Por que tem dois nomes?Porque há verdades que o entendimento compreende intuitivamente de um só golpe, eoutras que necessita adquirir mediante o raciocínio (Ibid.).Por conseguinte, o discurso é o ato característico do homem?Sim, Senhor; porque nenhum outro ser da Criação pode e necessita discorrer.É o discurso perfeição da inteligência humana?Sim, Senhor; porém, revela imperfeição a necessidade de discorrer.Por que é perfeição, no homem, a faculdade de discorrer?Porque, por ela, pode o homem conhecer a verdade, inatingível aos seres inferiores,como são os animais privados de razão.Por que revela imperfeição a necessidade de discorrer?Porque, se bem que por virtude do raciocínio pode o homem conhecer a verdade, sócom tempo e perigo de enganar-se, o consegue; ao contrário, os seres que não onecessitam, como Deus e os Anjos, se apoderam da verdade com uma só visão eassim estão isentos até da possibilidade de se enganarem.Que significa conhecer a verdade?Ter conhecimento do que existe.E que implica o desconhecê-la?Ignorância ou erro.Há alguma diferença entre a ignorância e o erro?Sim, Senhor; e muito grande: A ignorância é a carência do conhecimento de umacoisa; erro é atribuir existência ao que não a teve nem tem.É um mal viver no erro?

34. Sim, Senhor; porque o bem próprio do homem consiste na verdade, que é o bem dainteligência.Tem o homem ciência inata?Não, Senhor; porque se bem que, desde o princípio, possui inteligência, há deaguardar, para adquirir a verdade, que se desenvolvam as faculdades sensitivasdestinadas a servi-la (LXXXIV, 5).Quando começa o homem a conhecer a verdade?Quando tem uso de razão, aos sete anos aproximadamente.Pode a razão humana investigar e conhecer todas as verdades?Com o exercício próprio de suas forças naturais, de nenhum modo, pode adquirirconhecimento próprio de todas elas (XII, 4; LXXXVI, 2, 4).Que coisas pode conhecer naturalmente?As coisas sensíveis e as verdades que deste conhecimento se derivam.Pode o homem conhecer-se a si mesmo?Sim, Senhor; porque há nele alguma coisa que pertence ao domínio dos sentidos, epartindo do sensível mediante o discurso, pode investigar o que necessita para sabero que é (LXXXVIII, 1, 2).Pode conhecer os espíritos puros?Só de um modo imperfeito.Por quê?Porque não pertencem ao mundo do sensível, objeto próprio da razão humana.Pode conhecer a Deus, em si mesmo?Não, Senhor; porque a sua natureza soberana dista infinitamente do objetoproporcionado à inteligência, no conhecimento natural, que, como dissemos, é omundo sensível (LXXXVIII, 3).Logo a razão humana, abandonada às suas próprias forças, como podeconhecer a Deus?De modo muito imperfeito.Apesar dessa imperfeição, enobrece ao homem o conhecimento natural deDeus?

35. Sim, Senhor; em primeiro lugar, porque, por meio dele, se levanta muito acima dosirracionais; segundo, porque o convence que será elevado, mediante a graça, àsoberana dignidade de filho de Deus e que, em virtude desse conhecimento, estáchamado a conhecê-Lo como é, primeiro de modo imperfeito, mediante a fé, depoisintuitivamente, pelo Lumen Gloriae[6] (XII, 4 ad 3).Em virtude da elevação à dignidade de filho de Deus, igualou-se o homem comos anjos?Em virtude dessa elevação pode ser igual e até superior aos anjos na ordem da graça,porém sempre inferior na da natureza (CVIII 8).XVIDAS FACULDADES AFETIVAS: O LIVRE ARBÍTRIOHá no homem faculdades distintas das cognoscitivas?Sim, Senhor; as afetivas.Que entendeis por faculdades afetivas?O poder que o homem tem de propender para o que as faculdades cognoscitivas lheapresentam como bom, e de fugir do que como mau lhe põem diante dos olhos.Quantas classes de faculdades afetivas há no homem?Duas, correspondentes às duas espécies de conhecimento que estudamos.Que nome recebe a primeira?O de apetite sensitivo (LXXXI).E a segunda?A segunda chama-se vontade (LXXXII).Recebe também a vontade o nome de apetite?Sim, Senhor; porém em sentido mais nobre e espiritual.Qual das duas faculdades é mais perfeita?A vontade.Se o homem possui livre arbítrio, é devido à vontade?

36. Sim, Senhor; porque, sendo o bem em geral (Bonum commune) o único que a vontadeama necessariamente, solicitada por bens particulares permanece senhora de seusatos, podendo por conseqüência, inclinar-se a querer ou a não querer (LXXXVIII).A liberdade humana reside exclusivamente na vontade?Não Senhor; na vontade unida à inteligência.O homem dotado de livre arbítrio, em virtude da inteligência e da vontade, é reida Criação neste mundo corpóreo?Sim, Senhor; porque os outros seres materiais são inferiores a ele, por natureza, etodos foram criados para que o servissem na peregrinação que há de empreender, atéque volte ao seio de Deus, de cujas mãos saiu.XVIIORIGEM DIVINA DO HOMEMDescendem dos mesmos pais todos os homens que existem e têm existido nomundo?Sim, Senhor.Como se chamavam os primeiros pais da linhagem humana?Adão e Eva.E eles, por sua vez, donde procediam?Foram criados por Deus.Como os criou?Dando-lhes corpo e alma.Como produziu Deus as suas almas?Por Criação.E os corpos?O mesmo Deus nos revelou que modelou com barro o corpo de Adão e de uma dassuas costelas formou o de Eva (XCI, XCII).O homem foi criado à imagem e semelhança de Deus?Sim, Senhor (XCIII).

37. Que quer dizer que o homem foi criado à imagem e semelhança de Deus?Que a natureza e operações mais elevadas do homem lhe permitem entrever anatureza divina e a vida íntima da Augusta Trindade e imitam de certo modo aperfeição das pessoas divinas (XCIII, 5).Por que se reflete, na natureza e operações mais nobres do homem, a naturezadivina?Porque também a nossa alma é espiritual e as suas operações mais perfeitas,entender e amar, têm por objeto a primeira Verdade e o Bem supremo, que é omesmo Deus (XCII, 5-7).Por que nos atos de entender e amar podemos ver uma semelhança da vidaíntima da Augusta Trindade?Porque o nosso Espírito, ao pensar em Deus, concebe um verbo interior que lhe servede objeto e, sob a influência do pensamento produtor do Verbo, brota o ato de amar oobjeto concebido pelo espírito (XCIII, 6).De que modo podemos imitar a perfeição própria das Pessoas divinas?Podemos, à sua semelhança, ter como primeiro objeto e último fim de nossospensamentos e afetos a Deus, concebido no entendimento e adorado no coração(XCIII, 6).Não há no mundo corpóreo, além do homem, algum outro ser feito à imagem esemelhança de Deus?Não, Senhor; porque somente o homem possui natureza espiritual (XCIII, 2).Logo, nas criaturas inferiores, nada há por onde venhamos ao conhecimento deDeus?Sim, Senhor; porque, em razão das perfeições materiais de que foram dotadas, sãocomo impressões ou vestígios da mão de Deus, seu criador (XCIII, 6).XVIIIDO ESTADO FELIZ EM QUE FOI CRIADO O HOMEMCriou Deus o homem perfeito?Sim, Senhor.

38. Que bens compreendia o primitivo estado de felicidade em que o homem foicriado?Ciência claríssima e universal, justiça original unida à prática de todas as virtudes,império absoluto da alma sobre o corpo e domínio sobre todas as criaturas (XCIV,XCV, XCVI).Possuía o primeiro homem estes bens, na qualidade de privilégio exclusivo eintransferível?Em relação à ciência, sim Senhor; porém, a justiça original e os dons de integridade setransmitiriam por geração a todos os

seus descendentes, porque eram inseparáveis danatureza humana enquanto deles não fosse o homem despojado pelo pecado (XCIV,1).Estava o homem sujeito à morte?Não Senhor (XCVI, 2).Estava isento de sofrimento e de dor?Sim, Senhor; visto que a alma, por especial privilégio, protegia o corpo contra todo omal e ela por sua vez de coisa alguma podia receber dano, enquanto a vontadepermanecesse submissa a Deus (XCVII, 2).Logo, o homem foi criado em estado de verdadeira felicidade?Sim, Senhor.E aquela felicidade era a última e suprema a que podia aspirar?Não, Senhor; era temporal e a ela devia seguir-se outra mais alta e definitiva (XCIV, 1,ad 1).Como poderíamos chamá-la?A primeira felicidade inicial, durante a qual o homem contrairia méritos para alcançar, atitulo de recompensa, o estado de felicidade último e perfeito (XCIV, 1,2, 2; XCV, 4).Onde receberia o homem o galardão que havia de coroar a sua felicidade?No céu da glória, em companhia dos anjos, para onde seria levado por Deus depois dealgum tempo de prova e méritos no primitivo estado (XCIV. 1, ad 1).Onde habitaria o homem, enquanto contraía méritos para ser levado á glória?Num jardim de delicias, expressamente preparado por Deus (CII).Como se chamou aquele lugar de delícias?

39. Paraíso terreal.XIXCONSERVAÇÃO DOS SERES E PROVIDÊNCIA DO MUNDOQue entendeis, quando afirmais que Deus é Soberano Senhor de todas ascoisas?Que todos os seres do mundo estão sujeitos ao governo e domínio supremo, único eabsoluto de Deus (CIII, 1, 2).Explicai-me o que quereis dizer?Queremos dizer que coisa alguma existe no mundo espiritual, material e humano,independente da ação divina, a qual conserva a existência de todos os seres e osconduz ao fim para que foram criados (CIII, 4, 8).Qual é o fim que Deus tem em vista na conservação e governo do mundo?Deus mesmo, isto é, a sua própria glória (CIII, 2).Por quê?Porque, se Deus rege e conserva o universo, é para que na ordem e concerto domundo se possa refletir e manifestar o pensamento Daquele que o criou, o conserva eo governa (Ibid.).Logo, o concerto e a ordem admirável do universo proclamam e manifestam aglória de Deus?Sim, Senhor (Ibid.).Pode haver conjunto mais perfeito e grandioso que a obra da Criação,conservação e governo do Universo?No plano atual da Providência, não, Senhor.Por que dizeis “no plano atual da Providência?”Porque Deus é onipotente, e, sendo-o, nenhuma criatura, nem conjunto delas, porperfeitas que sejam, podem exaurir o seu poder infinito.XX

40. AÇÃO PESSOAL DE DEUS NO GOVERNO DO MUNDO: O MILAGREDe que modo governa Deus o universo?Conservando-o no ser e conduzindo-o ao fim para que foi criado (CIII, 4).É o próprio Deus quem conserva a existência dos seres?Sim, Senhor; posto que é também certo, utilizar-se de uns para conservar outros,segundo a ordem de dependência que Ele mesmo estabeleceu ao criá-los (CIV, 1, 2).Que quereis dizer, quando afirmais que Deus conserva por si mesmo todas ascoisas?Entendemos que todas as criaturas recebem de Deus diretamente, e sem intervençãoestranha, o que nelas há de mais íntimo, aquilo, em virtude do que todas participam dofato da existência (CIV).A conservação do universo, assim como a Criação, são obra própria e exclusivade Deus?Sim, Senhor; porque ambas têm por fim direto e imediato a existência, e a existência éefeito privativo de Deus (CIV, 1).Pode Deus aniquilar o mundo?Sim, Senhor (CIV, 3).Que seria necessário para o realizar?Seria bastante que Ele suspendesse por um instante a ação, por virtude da qual lhe dáe continua dando em cada momento o ser.Logo, a existência das coisas só se mantém debaixo da ação direta, absoluta econstante de Deus?Sim, Senhor; do mesmo modo que a luz do dia depende em absoluto da presença eatividade solar; com a notável diferença, porém, de que o sol emite necessariamenteos seus resplendores e, pelo contrário, a ação divina é toda liberdade e bondadeinfinitas.Destruiu Deus alguma parte da criação?Não, Senhor (CIV, 4).Destruí-la-á no futuro?Também não (Ibid.).

41. Por quê?Porque o fim da Criação é a sua glória e esta glória exige, não a destruição, mas aconservação do criado (Ibid.).Experimentam as criaturas mudanças e transformações?Sim, Senhor; mais ou menos profundas, em conformidade com cada espécie, e dentroda mesma espécie, conforme os seus diversos estados.Estão previstas estas transformações no plano da Providência?Sim, Senhor; posto que podem contribuir, e de fato contribuem, para o fim previsto,que é a glória de Deus e o bem do universo.São algumas delas devidas à ação direta e imediata de Deus?Sim, Senhor (CV, 1-8).Quais são?As que se efetuam nos últimos elementos componentes dos seres materiais, ou nasfaculdades afetivas dos espirituais, e o princípio de qualquer ação em toda criatura(CV, 6, 7).A quem devem atribuir-se as mudanças e transformações produzidas nos seresmateriais, quando as causas segundas são incapazes ou insuficientes paraefetuá-las, atento o curso ordinário da natureza?Devem atribuir-se a Deus, e se chamam milagres (CV, 1, 2, 4, 5).Logo, Deus faz milagres?Sem duvida; Deus faz milagres que podemos agrupar em três categorias: Aqueles,para cuja execução são impotentes todas as forças criadas; os que estas forças nãopoderiam efetuar pela razão do sujeito em que se realizam e os que não podematribuir-se a forças naturais, pelo modo como se efetuam (CV, 8).Por que fez e faz Deus milagres?Deus faz milagres quando apraz ao seu divino beneplácito, para fazer sentir aohomem a sua grandeza, e obrigá-lo a reconhecer como intervém no mundo, para suaglória e bem dos homens.XXIAÇÃO DAS CRIATURAS NO GOVERNO DO MUNDO: ORDEM DO UNIVERSO

42. Podem as criaturas exercer o influxo de umas nas outras para efetuar asmudanças e alterações que se observam no mundo?Sim, Senhor; e neste mútuo influxo se funda a ordem do universo (XLVII, 3).Estão reguladas estas ações pelas leis da Providência divina?Sim, Senhor; e de modo especialíssimo (CIII, 6).Por quê?Porque são o meio ou instrumento de que Deus se utiliza para conduzir as criaturasem conjunto ao fim que lhes assinalou (Ibid.).Pode Deus prescindir do concurso das criaturas no governo do mundo?Sem dúvida alguma pode, porém foi melhor que as utilizasse, pois deste modo Eleaparece maior, e a criatura mais enobrecida e perfeita.Por que ganham as criaturas em nobreza e perfeição?Porque concorrem com a ação soberana de Deus, na obra de guiar os seres ao seufim ultimo (CIII, 6-3).Por que aparece Deus maior?Porque manifesta-se Nele sinal de grandeza e poderio soberano o ter a seu serviçouma legião de ministros que executem submissos os seus mandatos (Ibid.).Logo, quando as criaturas exercem mútuo influxo, limitam-se a cumprir asordens absolutas de Deus?Sim, Senhor; porque é impossível que executem atos não previstos, nem ordenadosno plano da Providência divina (Ibid.).É possível que a atuação da criatura, obrando como instrumento de Deus, nogoverno do mundo, perturbe ou contrarie o plano divino?Não, Senhor; porque quaisquer que sejam os seus atos, ordenados estão por Deus,para o bem do universo (CIII, 8, ad 1).Podem, não obstante isto, ser causa de algum mal particular?Sim, Senhor; podem ocasionar alguns males físicos e até morais, porque, emdeterminadas ocasiões, umas vezes perturbam a ordem inferior de um grupo de serese outras vezes impedem alguma manifestação secundária do poder e da vontade deDeus.

43. Ferem estes males particulares a ordem estabelecida no plano divino?Considerando o plano em conjunto, não Senhor.Por quê?Porque o soberano poder de Deus é tal, que se utiliza do mal particular, e depois de oter subordinado a um fim mais elevado ele vai contribuir para o bem universal (Ibid,XIX, 6; XXIII 5 ad 3).Logo, não há ação das criaturas que não esteja maravilhosamente disposta, paracooperar, sob a direção suprema de Deus, para o bem do universo?Não, Senhor; e se alguma coisa aparece prejudicial ou deslocada, num plano inferior,considerado de um ponto de vista mais alto, ela tem sempre a razão suficiente,sapientíssima e profundíssima.Pode o homem, neste mundo, abranger e compreender a maravilhosa grandezae harmonia do plano divino?Não, Senhor; porque necessitaria conhecer todas as criaturas, assim como osincontáveis segredos do plano divino.Onde as compreenderá?Somente no céu.XXIIAÇÃO DOS ANJOS NO GOVERNO DO MUNDO ORDENS E HIERARQUIASANGÉLICASAtuam também umas criaturas sobre as outras no mundo dos espíritos?Sim, Senhor.Como se chama este influxo?Chama-se iluminação (CVI, 1).Por quê?Porque um Espírito puro influi no outro para transmitir-lhe a iluminação que recebe deDeus, relacionada com o governo do mundo (Ibid.).Logo, a iluminação, que procede de Deus, comunica-se aos espíritos, ordenadae gradualmente?

44. Comunica-se com graduação e ordem maravilhosa.Que entendeis, quando afirmais que se comunica com graduação e ordemmaravilhosa?Que Deus a comunica diretamente aos que estão mais próximos Dele, e estes aosdemais anjos, porém com ordem tão severa que a iluminação dos primeiros só podechegar aos últimos por ação dos intermediários (CVI, 3).Logo há anjos superiores, intermediários e últimos na ordem estabelecida parase comunicarem entre si as iluminações que emanam de Deus?Sim, Senhor (CVIII, 2).Podereis esclarecer com um exemplo em que consiste esta subordinação?Poderíamos compará-la a um rio que, em vistosas cascatas, se precipita de rocha emrocha, alimentando o seu curso, sem cessar, com as águas de um lago, situado noalto da montanha.Há, em cada uma das ditas categorias angélicas, diversos agrupamentos?Sim, Senhor (CVIII).De quantas classes são?De duas classes.Que nome têm?Chamam-se Hierarquias e Ordens Angélicas (Ibid.).Que significa o nome de Hierarquia?Hierarquia é uma palavra derivada do grego que significa Principado sagrado.Que coisas se expressam com a palavra Principado?Duas: O príncipe e a multidão a ele subordinada (Ibid.).Qual é, pois, o significado completo da expressão “Principado sagrado”?Significa e designa o conjunto de todas as criaturas racionais, chamadas a participardas coisas santas, debaixo do governo único de Deus, Rei dos Reis e PríncipeSoberano (Ibid.).Logo, só há uma Hierarquia e um principado sagrado no mundo?Considerado por parte de Deus, Rei Soberano de todas as criaturas racionais por Eleregidas, só há uma Hierarquia ou principado sagrado, que compreende os anjos e oshomens (Ibid.).

45. Por que, pois, e em que sentido, se fala das Hierarquias no plural eespecialmente no mundo dos espíritos puros ou anjos?Porque, atendendo aos súbditos, se classificam os principados, segundo os diversosmodos como o príncipe os governa (Ibid.).Poderíeis elucidá-lo com um exemplo?Sim, Senhor; debaixo do cetro de um monarca pode haver cidades e provínciasregidas cora diversas leis e diferentes ministros (Ibid.).São os homens da mesma Hierarquia que os anjos?Enquanto vivem neste mundo, não, Senhor (Ibid.).Por que dizeis “enquanto vivem neste mundo”?Porque no céu serão admitidos nas Hierarquias angélicas (CVIII, 8).Logo, há várias Hierarquias angélicas?Sim, Senhor (CVIII, 8).Quantas são?São três (Ibid.).Em que se distinguem?Na forma diversa de conhecer a razão das coisas concernentes ao governo divino(Ibid.).Como as conhecem os da primeira Hierarquia?Com a iluminação direta procedente do mesmo Deus.Que se segue daqui?Segue-se que os anjos da primeira Hierarquia são os mais próximos de Deus e,portanto, as ordens desta hierarquia tomam os seus nomes de algum ministério quetenha por objeto o mesmo Deus (CVIII, 1,6).Como conhecem os anjos da segunda Hierarquia a razão das decisõesconcernentes ao governo do mundo?Nas suas causas universais criadas (Ibid.).Que se deduz deste princípio?

46. Que os anjos da segunda Hierarquia as conhecem, mediante a iluminação dos daprimeira, e suas ordens tomam o nome de algum ministério que tenha por objeto oconjunto de todas as criaturas (Ibid.).Como as conhecem os anjos da terceira Hierarquia?Enquanto são executivas e dependem de suas causas próximas (Ibid.).Que se deduz deste modo de conhecer?Que os anjos da última Hierarquia recebem as ordens divinas tão concretas eparticularizadas como é necessário para comunicá-las às nossas inteligências e assuas ordens recebem denominação de atos limitados a um homem. v. gr., anjos daguarda, ou a uma província, como os principados (CVIII, 6).Podereis esclarecer a doutrina exposta com uma comparação?Com a seguinte: nas cortes dos reis há assessores e conselheiros áulicos queassistem à pessoa do Monarca; há secretários da real cúria e despacho a cujassecretarias vêm ter os negócios gerais de todo o reino: há, por fim. governadores eprepostos nas diversas províncias e nos diversos ramos da administração.São as ordens angélicas distintas das Hierarquias?Sim, Senhor (CVIII, 2).Em que se distinguem?Em que as Hierarquias se integram com diversas multidões de anjos que formamdiferentes principados debaixo do governo divino, e as ordens constituem classesdistintas dentro das multidões que formam uma mesma hierarquia (Ibid.).Quantas ordens há em cada Hierarquia?Há três (Ibid.).Por quê?Porque é uma semelhança do que se passa entre os homens, onde se agrupam asclasses sociais em aristocracia, classe média e povo inferior (Ibid.).Logo, em cada Hierarquia, há anjos superiores, médios e inferiores?Sim, Senhor e a estas categorias chamamos ordens angélicas (Ibid.).Logo, são nove as ordens angélicas?As principais são nove (CVIII, 5, 6).Por que dizeis “as principais”?

47. Porque em cada ordem há infinitas sub-ordens, visto que cada anjo tem a suacategoria e ofício particular, ainda que nos não é dado conhecê-las neste mundo(CVIII, 3).Ordem é o mesmo que coro angélico?Sim, Senhor.Por que se dá o nome de coros às ordens angélicas?Porque, cumprindo as diversas ordens a missão que Deus lhes confia no governo domundo, formam grupos harmônicos, onde maravilhosamente se retrata a glória divina.Que nome têm as ordens angélicas?Enumerados em ordem descendente, chamam-se: Serafins, Querubins, Tronos,Dominações, Virtudes, Potestades, Principados, Arcanjos e Anjos (CVIII, 5).Há ordens ou classes entre os demônios?Sim, Senhor; porque a ordem angélica depende da natureza de cada anjo, e estapermaneceu nos demônios.Logo, há subordinação entre eles, como a havia antes da queda?Sim, Senhor.Algum dos demônios utiliza esta superioridade para praticar o bem?Nunca, sempre para praticar o mal (CIX, 3).Não existe, portanto, iluminação entre os demônios?Não, Senhor, por isso que seu reino é chamado o império das trevas.XXIIIAÇÃO DOS ANJOS BONS NO MUNDO CORPÓREOServe-se Deus dos anjos bons no governo do mundo material?Sim, Senhor, porque este mundo é inferior ao dos anjos, e, em todo governo bemordenado, os inferiores são regidos pelos superiores (CX, 1).Qual é o seu ministério?Velar pelo exato cumprimento do plano providencial e dos decretos divinosconcernentes às coisas materiais.

48. A que ordem pertencem os anjos administradores das coisas materiais?À ordem das Virtudes (CX, 1, 2, 2).Que fazem os anjos que servem na administração do mundo corporal?Velam pela perfeita execução do plano da Providência e pelas manifestações davontade divina, em tudo o que se passa nos diversos seres que constituem o mundomaterial.Logo, Deus executa por meio dos anjos que pertencem à ordem das Virtudesquantas alterações e mudanças se efetuam no mundo corporal, inclusive osmilagres?Sim, Senhor (CX, 4).Têm os anjos virtude ou poder suficiente para fazer milagres?Não, Senhor. Somente Deus pode fazê-los e o anjo concorre ou com intercessão oucomo causa instrumental (CX, 4, ad 1).XXIVAÇÃO DOS ANJOS NO HOMEMO ANJO DA GUARDAPodem os anjos influir no homem?Sim, Senhor; porque são de natureza puramente espiritual, e, portanto, superior àhumana (CXI).Podem iluminar a nossa inteligência?Sim, Senhor; dando-lhe vigor e pondo ao nosso alcance a Verdade puríssima que elescontemplam (CXI, 1).Podem intervir diretamente na nossa vontade?Não, Senhor; porque a volição é um movimento interior que só depende de Deus, suacausa (CXI, 2).Logo, somente Deus pode atuar diretamente e mudar, como lhe apraz, osmovimentos da vontade humana?Só Deus o pode fazer (Ibid.).

49. Podem os anjos excitar a imaginação e as demais faculdades sensitivas?Sim, Senhor; porque estando intimamente ligadas ao organismo dependem do mundocorpóreo submetido à ação dos anjos (CXI, 3).Podem impressionar os sentidos externos?Sim, Senhor; pela mesma razão, exceto quando a excitação provém do demônio, eneste caso pode ser contrabalançada por outra de um anjo bom (CXI, 4).Por conseqüência, os anjos podem dificultar e impedir a obra dos demônios?Sim, Senhor; porque a justiça divina submeteu os demônios, como castigo do seupecado, ao domínio dos anjos (Ibid.).Envia Deus os seus anjos a exercer algum ministério entre os homens?Sim, Senhor; Deus se serve deles para promover o bem e para executar os seusdesígnios junto dos mortais (CXII, 1).Envia, com este fim, todos os anjos?Não, Senhor (Ibid.).Quais são os que nunca são empregados?Os da primeira Hierarquia (CXII, 2, 3).Por quê?Porque é privilégio desta Hierarquia o de permanecer constantemente junto ao Tronode Deus (Ibid.).Que titulo obtêm os anjos da primeira Hierarquia, em atenção a este privilégio?O de anjos assistentes (Ibid.).Quais são, pois, os enviados?Todos os da segunda e terceira Hierarquia, porém note-se que as Dominaçõespresidem ao cumprimento dos decretos divinos e as outras ordens, Virtudes,Potestades, Principados, Arcanjos e Anjos, são os executores (CXII, 4).Destina Deus alguns anjos para guarda dos homens?Sim, Senhor; porque a divina Providência decretou que o homem, ignorante nopensar, inconstante e frágil no querer, tivesse como guia protetor, na sua peregrinaçãoaté ao céu, um daqueles espíritos ditosos, confirmados para sempre no bem (CXIII, 1).

50. Destina Deus um anjo para a guarda de cada homem, ou um só para guardarmuitos?Destina um para cada homem, porque mais ama Deus uma alma do que todas asespécies de criaturas materiais, e, apesar disto, determinou que cada espécie tivesseum anjo custódio encarregado do seu governo (CXIII, 2).De que ordem toma Deus os anjos da guarda?Toma-os do último coro (CXIII, 3).Têm todos os homens, sem exceção, anjo custódio?Sim, Senhor; todos o têm, enquanto vivem neste mundo, em atenção aos obstáculos eperigos do caminho que têm de percorrer até chegar ao fim (CXIII, 4).Teve-o Nosso Senhor Jesus Cristo, enquanto homem?Considerando que era pessoa divina, não convinha que o tivesse; porém, teve anjoscom a nobilíssima missão de servi-Lo (Ibid.).Quando começa cada anjo custódio a exercer o seu ministério?No instante em que o homem aparece no mundo (CXIII, 5).Abandonam, alguma vez, os anjos custódios os homens confiados à suaguarda?Não, Senhor; velam por eles sem interrupção até que exalem o último suspiro da suavida (CXIII, 6).Afligem-se à vista das tribulações e males do seu protegido ?Não, Senhor; porque, depois de fazerem o que está em suas mãos para evitá-los,reconhecem e adoram neles a grandeza insondável dos juízos de Deus (CXIII, 7).É boa e recomendável a prática de invocarmos com freqüência o nosso anjo daguarda e lhe confiarmos nossas pessoas e coisas?É prática excelente e muito recomendável.Quando invocamos os anjos da guarda, acodem eles, infalivelmente, em nossosocorro?Sim, Senhor; porém com sujeição e conformidade com os decretos divinos e de modoque seja em coisa ordenada, em harmonia com a glória de Deus (CXIII, 8).XXV

51. AÇÃO DOS ANJOS MAUS OU DEMÔNIOSPodem os demônios combater e tentar os homens?Sim, Senhor.Por quê?Porque o seu todo é malícia e, além disso, porque Deus sabe tirar proveito dastentações em benefício dos eleitos (CXIV, 1).É próprio dos demônios o tentar?Sim, Senhor.Em que sentido o dizeis?No sentido de que os demônios só tentam aos homens com o propósito de seduzi-lose perdê-los (CXIV, 2).Podem com este objetivo fazer milagres?Verdadeiros milagres, não, Senhor; porém, “alguma coisa parecida com os milagres”.Que entendeis por estas palavras “alguma coisa parecida com os milagres”?Entendemos alguns fatos prodigiosos que excedem as forças dos agentes maispróximos e conhecidos, porém, não a virtude natural de todas as criaturas (CXIII, 4).Como os distinguiremos dos milagres?Em que se realizam sempre com fim ilícito ou meios reprováveis e não podem, porconseqüência, ser obra de Deus (CXIV, 4, ad 1).XXVIAÇÃO DOS SERES MATERIAISNão há mais cooperadores de Deus no governo do mundo do que os espíritosbons e maus?Também cooperam outros seres.Quais são?Os agentes cósmicos ordenados e regidos por Deus (CXIV, 1).

52. Logo, em todas as ações e fenômenos que se realizam no Universo, intervém opoder e a mão divina?Sim, Senhor (CXVI, 2).Logo, o movimento acorde dos céus, o nascimento regular do Sol, os períodosharmônicos das estações, a sucessão majestosa e inalterável dos dias, osmeses, os anos e os séculos, têm por objetivo cantar a glória de Deus e realizaros seus eternos desígnios?Assim é.Podemos dizer que Deus organizou e mantém o curso regular do Universo, emobséquio e proveito do homem?Sim, Senhor.O homem é, pois, a criatura para quem Deus dispôs todas as outras, tendo emvista prover a todas as suas necessidades?Sim, Deus dispôs tudo, no sentido de servir o homem em todas as suas misérias.Por que Deus assim procedeu com o homem?Porque é a criatura mais débil e a que mais necessita de cuidados espirituais emateriais.XXVIIAÇÃO DO HOMEM NO MUNDOPode o homem, apesar de sua fraqueza, cooperar com a ação divina, no governodo mundo?Sim, Senhor.De que maneira?Procurando o bem dos seus semelhantes.Como pode o homem cooperar para o bem de seus semelhantes?Como instrumento de Deus em benefício das almas e dos corpos.De que modo pode o homem ser instrumento de Deus em bem das almas?

53. Primeiro, porque pode ser, mediante os seus atos, causa ocasional da Criação denovas almas, e segundo, porque estas almas infantis se nutrem e medram emperfeição, com seus exemplos e ensinos.Como pode ser instrumento de Deus em beneficio dos corpos?Porque, por lei natural, estabelecida por Deus, o corpo humano tem origem noajuntamento do varão com a mulher (CXIX).XXVIIILUGAR A QUE CONVERGEM TODOS OS MOVIMENTOS ORDENADOS NOPLANO DIVINOLogo, é o berço do infante o ponto cêntrico do universo onde podemos admiraras sábias disposições da amorosa Providência?Sim, Senhor; porque todas as coisas estão dispostas e ordenadas para o bem desteinfante. Os pais para ampará-lo, a natureza para robustecê-lo, os anjos para o assistire Deus para predestiná-lo e conduzi-lo à Bem-aventurança.Houve um berço no mundo, em torno do qual brilharam de modo incomparávelos desvelos da divina Inteligência governadora do Universo?Sim, Senhor; e no berço daquele infante começou, como mais tarde veremos, ocaminho a que o homem tem de recorrer para volver ao seio de Deus de onde saiu(CXIX, 2, ad 4).Que prodígios se viram no nascimento daquele menino ?Viu-se um Homem, concebido por obra do Espírito Santo, uma Virgem Mãe, Reis eMagos guiados por uma estrela e uma multidão de Espíritos celestiais que entoavamhinos de alegria, dizendo: Glória a Deus nas alturas, e na terra, paz aos homens deboa vontade.Quem é, e como se chama aquele Filho de Benção?É Emanuel ou Deus conosco, e se chama Jesus.Fim da Primeira Parte

54. SEGUNDA PARTEO homem procede de Deus e para Deus deve voltarSECÇÃO PRIMEIRANoções gerais acerca do modo como o homem tem de voltar para DeusISEMELHANÇA ENTRE AS OPERAÇÕES DE DEUS E AS DO HOMEMHá alguma semelhança entre as operações divinas e as humanas?Sim, Senhor.Em que consiste?Em que, assim como Deus é livre para dispor do Universo a seu agrado, também o é ohomem no que dele depende (Prólogo).IIÚLTIMO FIM DOS ATOS HUMANOS. A FELICIDADETem em vista o homem algum fim em todas as suas ações?Quando obra como homem e não como máquina, por impulso ou reação física einstintiva, sim, Senhor (I, 1).É o homem o único ser material que se propõe algum fim em suas ações?Somente o homem é capaz de se propor uma finalidade.Logo, os outros seres materiais obram ao acaso?Não, Senhor; as suas operações estão ordenadas à consecução de um fimdeterminado, porém, não o intentam, nem o propõem, porque isto, em seu lugar, o fazDeus (I, 2).Logo, todos se movem para realizar o fim que Deus se propôs?Sim, Senhor.

55. Assinalou Deus algum fim às ações humanas?Na verdade, Deus lhes assinalou um fim.Que diferença há entre as ações do homem e as dos outros seres materiais?Diferenciam-se em que o homem pode, sob o impulso e dependência de Deus,determinar o fim dos seus atos, ao passo que os outros seres propendem cegamente,por natureza ou instinto, para o fim que Deus lhes assinalou (Ibid.).Em que se baseia esta diferença?Em que o homem possui inteligência e os demais seres, não (Ibid.).Propõe-se o homem, com seus atos, alcançar algum fim último e supremo?Sim, Senhor; porque se não quisesse e não intentasse o seu fim último, nada poderiaintentar nem querer (I, 4, 5).Subordina ao dito fim todas as suas ações?Ordena-as a todas para a consecução do fim último ou de modo consciente e explícito,ou implicitamente em virtude de certa espécie de instinto racional (I, 6).Qual é este objeto tão desejado?

A felicidade (I, 7).Logo, o homem quer necessariamente ser feliz?Sim, Senhor.Não haverá algum que queira ser desgraçado?É impossível que o haja (V, 8).Pode equivocar-se, ao escolher o objeto da sua felicidade?Sim, Senhor; porque, estando em suas mãos escolher entre muitos bens, podeconfundir os verdadeiros com os aparentes (I, 7).Que sucede, se se engana?Que em lugar de encontrar a felicidade no fim da jornada, só encontra a maisdesconsoladora e irreparável desgraça.Logo é de excepcional importância o acerto na eleição?É importantíssimo.

56. IIIXIIDO PECADO ORIGINAL E SUAS CONSEQÜÊNCIAS, OU FERIDAS DA NATUREZAHUMANAExistia a concupiscência no estado primitivo em que Deus criou o homem?Não, Senhor.Por que existe agora?Porque o homem se acha em estado de natureza decaída (LXXXI-LXXXIII).Que entendeis por estado de natureza decaída?O estado que se seguiu como efeito e conseqüência do primeiro pecado do primeirohomem (LXXX, 4; LXXXII, 1).Por que se estendem a todos e a cada um dos homens, os efeitos econseqüências daquele primeiro pecado do nosso primeiro pai?Porque a nossa natureza é a sua e dele a recebemos (Ibid.).Se não tivesse pecado o primeiro homem, ter-nos-ia transmitido a natureza emoutro estado?Sim, Senhor; no estado de integridade e justiça original (LXXXI, 2).O estado em que atualmente a recebemos é estado de pecado?Sim, Senhor (LXXXI, 1; LXXXII, 1).Por quê?Porque recebemo-la como ela é e conforme ficou em conseqüência do pecado (Ibid.).Como se chama esta mancha do pecado que se nos transmite, junto com anatureza, efeito da queda do primeiro homem?Chama-se pecado original (Ibid.).Logo, o pecado original transmite-se a todos os homens pelo fato de receber anatureza de Adão pecador?Por este único fato se transmite (Ibid.).

57. Que efeito produz em cada indivíduo da espécie humana o chamado pecadooriginal?A privação dos dons sobrenaturais e gratuitos que Deus misericordiosamente haviaconcedido à natureza, na pessoa do primeiro homem e pai comum dos mortais(LXXXII, 1).Quais eram os dons de que nos privou o pecado original?Em primeiro lugar, a graça santificante com as virtudes sobrenaturais infusas e osdons do Espírito Santo; além disso, o privilégio da integridade vinculado aos donssobrenaturais.Que efeito produzia o privilégio da integridade?A subordinação perfeita dos sentidos à razão, e do corpo à alma.Que bens se conseguiam com tão perfeita subordinação?Conseguia-se que as faculdades afetivas não podiam experimentar nenhummovimento desordenado, e que o corpo fosse impassível ou imortal.Logo, a morte e as outras misérias corporais são o efeito próprio do pecado?Sim, Senhor (LXXXV, 5).Como se chamam os efeitos do pecado na alma?Chamam-se feridas.Quais são?Ignorância, malícia, fragilidade e concupiscência (LXXXV; 3).Que entendeis por ignorância?A condição a que ficou reduzida a inteligência quando perdeu a disposição infalívelpara a verdade, como a possuía no estado de integridade (Ibid.).Que entendeis por malícia?A condição a que ficou reduzida a vontade, desapossada da disposição infalível para obem, que tinha no estado de Justiça original (Ibid.).Que entendeis por fragilidade?A condição a que ficou reduzida a parte afetiva sensível, destituída da ordem conaturalpara com tudo o que é mau ou difícil e que ela possuía no estado de integridadeoriginal.

58. Que entendeis por concupiscência?A condição a que se reduziu a parte afetiva sensível quando sacudiu a autoridade queno estado de inocência a mantinha nos limites do prazer sensível, moderado pelarazão (Ibid.).São estas quatro feridas efeitos do primeiro pecado do primeiro homem?Sim, Senhor.Podem agravá-las os nossos pecados pessoais e os dos nossos ascendentes?Sim, Senhor (LXXXV, 1, 2).Têm alguns pecados pessoais a propriedade de produzir no homem disposiçõese inclinações especiais para cometer outros novos?Sim, Senhor; os chamados pecados capitais.Quais são?Soberba, Avareza, Gula, Luxúria, Preguiça, Inveja e Ira.Apesar de todos estes motivos de pecado, herdados de nosso primeiroprogenitor e ascendentes, devemos sustentar que o homem é livre quandoexecuta atos morais e que jamais peca por necessidade?Sim, Senhor.Como poderiam as ditas causas de pecado destruir a liberdade humana?Privando o homem do uso da razão (LXXXVII, 7).Logo, enquanto o homem conserva o uso da razão, é livre e depende dele evitarou não o pecado?Sim, Senhor.As preditas causas podem, apesar do exposto, entorpecer o exercício daliberdade até ao ponto de diminuir ou atenuar a gravidade do pecado?Sim, Senhor; exceto o caso em que as agrava o pecado pessoal (LXXXVII, 6).XIIIDISTINÇÃO DA GRAVIDADE DOS PECADOS E DE SEUS CORRESPONDENTESCASTIGOS

59. Têm os mesmos caracteres de gravidade todos os pecados cometidos peloshomens?Não, Senhor.A que se atende para determinar a gravidade de um pecado?A categoria e necessidade do bem de que priva, e à maior ou menor liberdade comque se executa (LXXIII, 1-8).Merecem castigo todos os atos pecaminosos?Sim, Senhor (LXXXVII, 1).Por quê?Porque, todo pecado é usurpação do direito alheio, e o castigo é à maneira derestituição do que injustamente se tomou (Ibid.).Logo, o castigo do pecado é ato de rigorosa Justiça?Sim, Senhor.Quem pode impor a pena devida pelo pecado?Os encarregados de velar pela ordem e pela justiça, contra os atentados do pecador(Ibid.).Quais são?Primeiramente Deus, depois, a autoridade humana, nos assuntos de sua competência;e, por último, o mesmo pecador (Ibid.).Como pode o pecador castigar o seu próprio pecado?De duas maneiras; por meio da penitência e do remorso da consciência (Ibid.).Como intervém a autoridade humana?Impondo castigos (Ibid.).Como pode castigar Deus?De duas maneiras, mediata ou imediatamente (Ibid.).Quando dizemos que castiga mediatamente?Quando o faz mediante a autoridade humana ou a consciência do pecador (Ibid.).Por que chamais castigos divinos aos impostos pela autoridade humana e pelaconsciência do pecador?

60. Porque a autoridade humana e a própria consciência participam do poder de Deus, dequem são de algum modo instrumentos (Ibid.).Emprega Deus algum outro meio para castigar o pecado?Sim, Senhor; utiliza as próprias criaturas, que a Ele pertencem e cuja subordinação eharmonia o pecador procura perturbar (Ibid.).Podemos neste sentido dizer que há uma justiça imanente?Sim, Senhor; e em virtude dela as mesmas coisas inanimadas servem como deinstrumento à Justiça divina para castigar o pecado, fazendo padecer o pecador asconseqüências de sua culpa (Ibid.).Que entendeis por intervenção imediata de Deus no castigo do pecado?Uma intervenção particular e sobrenatural, em virtude da qual Ele mesmo castiga osatentados do pecador contra a ordem sobrenatural por Ele estabelecida (LXXXVII, 3,5).Em que se diferencia o castigo imposto imediatamente por Deus, na ordemsobrenatural, dos impostos pelas criaturas?Em que Deus castiga alguns pecados com penas que durarão eternamente (LXXXVII,3).XIVPECADOS MORTAIS E PECADOS VENIAISQue pecados castiga Deus com a pena eterna?Os pecados mortais (Ibid.).Que entendeis por pecado mortal?O que causa a morte da alma, destruindo nela a caridade, que é o princípio e fonte davida sobrenatural (LXXXVIII, 1).Por que castiga Deus esses pecados com pena eterna?Porque, ao destruir-se o princípio da vida sobrenatural infundido por Deus na alma,fica o pecador impossibilitado de remediar os efeitos da sua culpa naquela ordem;portanto, enquanto durar o estado de pecado, e durará sempre, deve durar o castigo(Ibid.).

61. São mortais todos os pecados que o homem comete?Não, Senhor (LXXXVIII, 1, 2).Que nome têm os que o não são?Chamam-se pecados veniais (Ibid.).Que entendeis por pecados veniais?Os pecados menos graves, a cujos efeitos o homem pode resistir com o auxílioordinário da graça, visto que não têm o funesto poder de privar a alma da vidasobrenatural da caridade; não merecem, por conseguinte, castigo eterno, e sechamam veniais, isto “é, facilmente perdoáveis, da palavra latina venia, quesignifica perdão.Se um homem, em pecado mortal, comete outros veniais e neste estado osurpreende a morte, padecerá também castigo eterno pelos pecados veniais?Sim, Senhor; porque, privado de caridade, não pode nesta vida dar-lhes remédio, edepois da morte, todos são eternamente irreparáveis.De que provem que uns pecados são mortais e outros veniais?Por parte do objeto, da natureza e importância da desordem que provoca o atopecaminoso, por parte do sujeito do grau de liberdade com que se executa (LXXXVII,2).Que quereis dizer, quando afirmais que, por parte do objeto, da natureza eimportância da desordem que provoca o ato pecaminoso?Entendo que há pecados que por sua natureza se opõem diretamente, ou sãoincompatíveis com a submissão e amor a Deus, na ordem sobrenatural; e há os queconstituem uma menor insubordinação e são contudo compatíveis com o amorhabitual de Deus na ordem da graça (Ibid.).Quais são os pecados que se opõem diretamente ao amor sobrenatural de Deus,ou são com este amor incompatíveis?São os daquele que recusa prestar a Deus o obséquio do amor sobrenatural; os queessencialmente quebram e, enquanto deles depende, destroem a subordinação dohomem a Deus; os que lesam gravemente a harmonia e boa ordem da sociedade; osque invertem a ordem de dependência e subordinação entre as diversas partes doindivíduo.Podereis dizer-me alguns em concreto?Sim, Senhor; tais são os pecados de desprezo do amor divino e os cometidos contra ahonra de Deus; os de roubo, homicídio, adultério e os pecados contra a natureza.

62. Qual é o critério mais seguro para distinguir as diversas classes de pecados esua gravidade?O de contrastá-los com as virtudes opostas, não só em geral, como em particular.Teremos ocasião de verificar este contraste?Fa-lo-emos, com o auxílio divino, ao terminar o estudo em geral dos meiosconducentes à prática das virtudes, e necessários para evitar vícios e pecados.Que nos resta por conhecer nesta matéria?O referente aos auxílios ou princípios exteriores das ações boas.Quais são os auxílios exteriores de que o homem necessita para bem proceder?São dois: A lei para dirigi-lo, e a graça para socorrer a sua debilidade (XC-CXIV).XVDA LEI, OU PRINCÍPIO EXTERIOR QUE REGULA OS ATOS HUMANOSQue entendeis por Lei?Um preceito da razão, ordenado ao bem comum, emanado de autoridade competentee por ela promulgado (XC, 1,4).Um preceito contrário à razão, é Lei?Não, Senhor; é um ato arbitrário e tirânico (XC, 1 ad 3).Que entendeis quando afirmais que a lei é um preceito da razão ordenado para obem comum?Que a lei deve antes de tudo prover ao bem da coletividade, e que não se ocupe dosindivíduos senão enquanto contribuem para o bem estar comum (XC, 2).Qual é a autoridade competente para legislar?A razão obrigada a velar pelo bem comum, como se fosse próprio (XC, 3).É necessária a promulgação da lei para que tenha força de obrigar?Sim, Senhor (XC, 4).E aquele que a ignora, por sua culpa, está desobrigado de cumpri-la?Não, Senhor.

63. Temos, pois, obrigação grave de nos instruir nas leis que nos dizem respeito?Sim, temo-la e gravíssima.XVIDIFERENTES CLASSES DE LEIS A LEI ETERNAPodemos estar, e de fato estamos, sujeitos a diferentes classes de leis?Sim, Senhor.Quais são?A lei eterna, a natural, a humana e a divina (XCI, 1-5).Que entendeis por lei eterna?A lei suprema que rege todas as coisas e da qual dependem todas as outras leis, vistocomo em princípio não são mais que derivações e determinações particulares daquela(XCIII).Onde se encontra a lei eterna?Em Deus (Ibid.).Quando se promulgou?Ao estabelecer Deus a Ordem, a Harmonia e a sucessão entre os seres que formam ouniverso (XCIII, 4-6).XVIIA LEI NATURALImprimiu Deus no homem, como nos demais seres, a lei eterna?Sim, Senhor (XCIII, 6).Como se chama a manifestação ou impressão da lei eterna no homem?Chama-se lei natural (XCLV, 1).Que entendeis por lei natural?

64. É o ato da razão e vontade de Deus, que prescreve a observância da ordem moral,proíbe a sua violação, e que se manifesta às criaturas na luz natural da razão.Existe algum princípio fundamental no senso prático ou, o que é o mesmo,algum preceito supremo da lei natural?Sim, Senhor; assim como o primeiro princípio de toda demonstração especulativa sebaseia no conceito do ente assim as leis do senso prático se apóiam no conceitodo bem (XCIV, 2).Em que consiste este primeiro preceito da lei natural?Em nos ordenar que pratiquemos o bem e evitemos o mal (Ibid.).Funda-se neste preceito a razão de ser de todos os demais?Sim, Senhor, já que os outros são aplicações mais ou menos concretas deste primeiro(Ibid.).Qual é a aplicação primária e imediata do dito princípio?O reconhecimento, por parte da razão, dos três bens de categoria distinta queaperfeiçoam a natureza humana.Em que consiste esta primeira determinação do preceito supremo da lei natural?Em decretar o seguinte: É bom o que serve para conservar e desenvolver a vida física,também o é, o que serve para perpetuar a espécie; por último, declara-se bom tudo oque aperfeiçoa o homem como ser racional (Ibid.).Que se segue da promulgação desta tríplice lei?Que a razão prática de cada homem reconhecerá e imporá como obrigatório tudo oque é essencial para conservar os bens enumerados, se bem que estabeleça entreeles a devida subordinação, pois o bem da inteligência precede em dignidade ao daconservação da espécie, e este ao do indivíduo (Ibid.).Que obrigações essenciais, impõe a lei natural a respeito da conservação doindivíduo?A de alimentar-se e a de jamais atentar contra a própria vida.Quais são as que dizem respeito á conservação da espécie?Que haja quem aceite os pesados encargos e também as doçuras da paternidade e damaternidade e que jamais se execute ato algum contrário aos fins da procriação (Ibid.).Que obrigações impõe em relação ao bem da razão?

65. Provado que o homem é feitura de Deus e é, além disso, ser inteligente, e como taldestinado ã viver em sociedade, impõe as obrigações de honrar a Deus, como seusoberano Dono e Senhor, e tratar os semelhantes conforme o exija a natureza dasrelações que com eles mantêm (Ibid.).E nestes três preceitos fundamentais, convenientemente subordinados, apóiam-se todos os demais preceitos da razão prática?Imediatamente ou mediatamente, sim, Senhor (Ibid.).Os preceitos secundários derivados dos primeiros, por via de conseqüênciamais ou menos afastada, são os mesmos para todos os homens?Não, Senhor; porque, à medida que as conseqüências vão perdendo o contacto comos primeiros princípios referentes á conservação e fomento da inteligência, daespécie e do organismo individual, se penetra nos domínios da lei positiva variável,visto que indefinidamente variáveis são as condições e meios em que os homensvivem (XCLV, 4).Quem deduz as ditas conseqüências e formula os preceitos secundários da leinatural?A razão de cada indivíduo da espécie humana, e a autoridade competente, diretorados diversos agrupamentos chamados sociedades.XVIIIA LEI HUMANAO que a lei natural não concretiza, pode ser objeto de outra lei?Sim, Senhor.De qual?É o objeto próprio da lei humana (XCV-XCVII).Que entendeis por lei humana?Um preceito da razão, ordenado ao hem comum da sociedade em particular, emanadoda autoridade competente e por ela promulgado (XCVI, 4).Têm os membros de cada sociedade a obrigação de acatar e obedecer as suasleis?Sim, Senhor (XCVI, 5).

66. Este dever obriga em consciência e diante de Deus?Sim, Senhor (XCVI, 4).Há casos em que não estejam obrigados a obedecer?Sim, Senhor (Ibid.).Quais são?Os casos de impossibilidade e dispensa (Ibid.).Quem pode dispensar do cumprimento de uma lei?Seu autor, quem tenha igual ou superior autoridade que ele, e as pessoas a quem sedelegue este poder (XCVII, 4).Está o homem obrigado a obedecer às leis injustas?Diretamente, não senhor; mas pode estar indiretamente, se da não-obediência sesegue escândalo ou outros inconvenientes graves (XCVI, 4).Que entendeis por lei injusta?A que é dada por quem não tem autoridade; a que se opõe ao bem comum e a quelesa direitos legítimos dos membros da sociedade (Ibid.).Está o homem obrigado a obedecer a uma lei que é injusta porque se opõe àsprerrogativas de Deus e aos direitos essenciais da Igreja?Não, Senhor (Ibid.).Que entendeis por prerrogativas de Deus e direitos essenciais da Igreja?Tudo o que se refere à honra e ao culto de Deus e à missão confiada à Igreja Católica,de santificar as almas por meio da pregação e ensino da verdade e da administraçãodos Sacramentos.Logo, se uma lei humana se opõe a estes direitos, deve obedecer-se?De maneira nenhuma (Ibid.).Será neste caso verdadeira lei?Não Senhor; será uma imposição odiosa e tirânica (XC, 1. ad 3).XIXDA LEI DIVINA. O DECÁLOGO

67. Que entendeis por lei divina?A lei que Deus impôs aos homens quando se lhes deu a conhecer na ordemsobrenatural (XCI. 4. 5).Quando foi promulgada?Primeiramente no Paraíso, antes da queda de nossos primeiros pais; mais tarde, etambém mais particularizada, por meio de Moisés e dos Profetas; ultimamente, e emtoda a sua plenitude, por meio de Jesus Cristo e de seus Apóstolos (XCI, 5).Como se chama a lei divina, dada por meio de Moisés?Chama-se a

Chama-se a Antiga Lei (XCVIII, 6).E a lei dada por meio de Jesus Cristo e dos Apóstolos?Lei Nova (XCVI, 3, 4).Foi dada a lei antiga a todos os homens?Não, Senhor; só ao povo judeu (XCVIII, 4, 5).Por que o distinguiu Deus assim?Porque estava destinado para que dele saísse o Salvador do Mundo (Ibid.).Que preceitos obrigavam só ao povo Judeu e caducaram com a Lei Antiga?Os judiciais e os cerimoniais (XCIX, 3, 4).Havia na Lei Antiga preceitos que mantêm sua força obrigatória na Nova Lei?Sim, Senhor.Quais são?Os preceitos morais (XCIX, 1, 2).Por que passaram para a Lei Nova os preceitos morais da antiga?Porque constituem a essência e o fundamento imutável das regras da moralidade queobrigam a todo homem pelo mero fato de ser homem (C, 1).Logo, os preceitos morais foram e serão sempre os mesmos para todos oshomens?Sim, Senhor (C, 8).Identificam-se, portanto, com a lei natural?

68. Sim, Senhor (C, 1).Por que, pois, dizeis que fazem parte da lei divina?Primeiramente, porque Deus houve por bem promulgá-los, por si mesmo, de maneirasolene, para evitar que a inteligência, em seus desvarios, os esquecesse ou torcesse,e além disso, porque guiam os homens para o fim sobrenatural a que estão destinados(C, 3).Que nome tem a coleção dos ditos preceitos?Conhece-se com o nome de Decálogo (C, 3, 4).Que significa Decálogo?É um termo grego que significa dez palavras ou enunciados, porque dez é o númerodos mandamentos divinos.Quais são?Os seguintes:“1.° — Não terás outros deuses distintos de mim;2.° — Não tomarás em vão o nome do Senhor teu Deus;3.° — Santificarás o dia do Senhor;4.° — Honrarás a teu pai e a tua mãe;5.° — Não matarás;6.° — Não cometerás adultério;7.° — Não furtarás;8.° — Não dirás falso testemunho contra teu próximo;9.° — Não desejarás a mulher de teu próximo;10.° — Não cobiçarás as coisas alheias.” (C, 4,5,6).É suficiente a observância destes dez mandamentos para que o homem alcancea perfeição de todas as virtudes?É suficiente para o exercício das virtudes referentes aos deveres essenciais para comDeus e para com o próximo; mas para adquirir a perfeição de todas as virtudes, foinecessário que os explicassem e completassem, na antiga Lei, os ensinos dosProfetas e os mais amplos e acabados de Jesus Cristo e dos Apóstolos na Nova Lei(C, 3,11).Qual é o meio mais apropriado para bem entender

os preceitos e as explicações,assim como a sua aplicação à vida moral?O de estudá-los em suas conexões com cada virtude em particular.Teremos ocasião de fazer este estudo?

69. Sim, Senhor; porque o modo de ser de cada virtude manifesta a extensão e o alcancedo respectivo preceito.Compreenderemos então a nobreza e a perfeição da Nova Lei?Sim, Senhor; porque a perfeição desta lei consiste na sua aptidão para levar-nos atéao heroísmo na prática das virtudes (C, 2; CVIII).Que tem de especial para conseguir tais resultados?O de ajuntar conselhos aos preceitos (CVIII, 4).Que entendeis por conselhos?Entendo certos convites que Jesus Cristo dirige aos homens de boa vontade, paraque, por seu amor e com a esperança de alcançar maior recompensa no céu, sedesprendam de certos bens que, apesar de serem lícitos e compatíveis com asalvação eterna, podem, todavia, ser obstáculos para adquirir a perfeição da virtude(CVIII. 4).Quantos são os conselhos evangélicos?Podem reduzir-se a três: pobreza, castidade e obediência (Ibid.).Há algum estado em que se pratiquem com perfeição?Sim, Senhor; o estado religioso (Ibid.).XXDA GRAÇA, OU PRINCÍPIO EXTERIOR QUE AUXILIA O HOMEM NA PRÁTICA DOBEMÉ suficiente a tutela da lei para praticar a virtude e livrar-se do pecado?Não Senhor; necessita-se, além disso, o auxílio da graça (CIX - CXIV).Que entendeis por graça?Um auxílio especial que Deus concede ao homem para ajudá-lo a praticar o bem efugir do mal.Necessita o homem deste auxílio em todas as ocasiões?Sim, Senhor.

70. Logo, não pode, com suas próprias forças, fazer obras boas nem evitar malalgum?Sim, Senhor; pode, mercê de suas faculdades operativas e com os auxílios da ordemnatural, exercitar atos de virtude e evitar pecados; porém, se Deus não vem em seuauxílio, remediando os estragos causados na natureza pelo pecado, não poderápraticar todas as virtudes nem evitar todos os pecados. Isto dizemos nós falando devirtudes e pecados na ordem natural, porque, se considerarmos a virtude sobrenaturale seu exercício como meio de conquistar a glória, absolutamente nada pode fazer ohomem sem o auxílio da graça (CIX).De quantas maneiras participa o homem, da graça sobrenatural?De duas: uma habitual e permanente, e outra em forma de moções sobrenaturaistransitórias (CIX, 6).Que entendeis por estado habitual de graça?Um conjunto de qualidades que Deus produz e conserva na alma com o fim dedivinizar sua essência e suas faculdades (CX, 1-4).Como se chama a qualidade permanente que diviniza a essência da alma?Chama-se graça habitual ou santificante (CX, 1,2,4).E as que divinizam as faculdades?Virtudes e dons (CX, 3).Logo, as virtudes e dons estão vinculados à graça santificante?Sim, Senhor; e dela se derivam de tal maneira que é impossível que exista graça naalma sem que os dons e as virtudes adornem suas faculdades.A graça, as virtudes e os dons, são coisas de grande estima e valia?Sim, Senhor; porque conferem ao homem a dignidade de filho de Deus e lheproporcionam meios para comportar-se como filho de tal Pai.A graça, juntamente com as virtudes e os dons, fazem do homem o ser maisperfeito da criação na ordem natural?Sim, Senhor; fazem-no superior aos anjos, atenta somente a sua natureza (CXIII, 9, ad2).Haverá, por conseguinte, neste mundo, alguma coisa mais digna de serambicionada do que a graça divina?De maneira nenhuma pode haver objeto mais digno de desejar-se do que a posse,conservação e aumento da graça, das virtudes e dos dons.

71. De que modo podemos alcançá-la, conservá-la, e fazer nela progressos?Correspondendo fielmente às inspirações do Espírito Santo, que nos convida apreparar-nos para recebê-la, se ainda a não possuímos e a aumentá-laincessantemente, se já temos a dita de possuí-la (CXII, 3; CVIII. 3, 5).Que nome tem a moção ou a inspiração do Espírito Santo?Chama-se graça atual (CIX, 6; CXII, 3).Logo, é a graça atual a que nos proporciona os meios de dispor-nos parareceber a Santificante e para aumentá-la, uma vez adquirida?Sim, Senhor.Pode a graça atual produzir o seu efeito a contragosto nosso e sem nossacooperação?Não, Senhor (CXIII, 3).Logo, é necessário que nosso livre arbítrio coopere com a sua ação?Sim, Senhor.Como se chama esta cooperação?Correspondência à graça.Que qualidade adquire o ato do livre arbítrio que coopera com a graça atual,quando possuímos a Santificante?Adquire a qualidade de ato meritório (CXIV, 1, 2).Quantas classes há de méritos?Duas: uma chamada de congruo e outra de condigno (Ibid.).Que entendeis por mérito de condigno?O que dá direito estrito e de justiça à recompensa (Ibid.) .Que condições deve reunir o ato humano para ser meritório de condigno?Que se execute debaixo do influxo da graça atual; que proceda da graça santificantepor meio da caridade; que se ordene para a consecução da própria felicidade eterna,ou para adquirir maior grau de graça e virtudes (CXIV, 2,4).Podemos merecer de condigno, para outro, a vida eterna, a graça Santificante ouseu aumento?Não, Senhor; pois só Jesus Cristo pode merecer de condigno para os demais, comochefe e cabeça da Igreja (CXIV, 5, 8).

72. Que entendeis por mérito de congruo?O mérito de congruo funda-se em que Deus, em atenção à intimidade que o une comos justos, recompensa de conformidade com as leis da amizade e não da Justiça, osempenhos de seus amigos por lhes agradar; fazendo-lhes mercê do que pedem edesejam (CXIV, 6).Logo, as únicas fontes de mérito, para o homem, reduzem-se à amizade comDeus e à vida da graça e prática das virtudes sob a inspiração divina do EspíritoSanto?Sim, Senhor; e quanto, em outras circunstâncias, trabalhe e se afadigue, é inútil, denenhum proveito para merecer a recompensa eterna (Ibid.).Podereis explicar-me, em concreto, como se fomenta e desenvolve a vida dagraça, visto que ela constitui o objeto principal de nossa passagem por estemundo?Sim, Senhor; pois tal estudo será a matéria do seguinte tratado.SEGUNDA SECÇÃOEstudo concreto dos meios que o homem deve empregar para voltar para DeusIDOS ATOS BONS E MAUS EM PARTICULAR. VIRTUDES TEOLOGAISQuais são as mais nobres entre as virtudes e aquelas cujos atos têm maiortranscendência?As teologais.Por quê?Porque, por meio delas, se encaminha o homem para o fim sobrenatural, na medidaem que pode e deve procurar realizá-lo neste mundo.Logo, sem as virtudes teologais, não pode o homem executar atos meritórios deprêmio sobrenatural?Não, Senhor.

73. Quais e quantas são?Três: Fé, Esperança e Caridade.IIDA NATUREZA DA FÉ. — FÓRMULA E QUALIDADES DE SEUS ATOS. — OCREDO. — PECADOS OPOSTOS À FÉ: INFIDELIDADE, HERESIA,APOSTASIA E BLASFÊMIAQue coisa é a fé?Uma virtude sobrenatural, por cujo influxo o entendimento adere irrestritamente e semtemor de errar a Deus, como fim e objeto da eterna bem-aventurança, e às verdadespor Ele reveladas, posto que as não compreenda (I, II, IV).Como pode o entendimento admitir de modo tão absoluto verdades que nãocompreende?Baseando-se na autoridade de Deus que nem pode enganar-se, nem enganar-nos (I,1.).Por que Deus não pode enganar-se, nem enganar-nos?Porque é a verdade por essência (I, 1; IV, 8).Como podemos certificar-nos de quais sejam as verdades reveladas por Deus?Mediante o testemunho daqueles a quem as revelou, ou daqueles a quem confiou odepósito da revelação (I, 6-10).A quem as revelou?Primeiramente a Adão, no Paraíso; mais tarde, aos Profetas do Antigo Testamento;por último, aos Apóstolos no tempo de Jesus Cristo (I, 7).Como o sabemos?Pelas asserções bem comprovadas da história que refere o fato dá revelaçãosobrenatural e os milagres realizados por Deus, em testemunho de sua autenticidade.É o milagre prova concludente da intervenção sobrenatural divina?Sim, Senhor; visto que é ato próprio de Deus e nenhuma criatura pode realizá-lo comseus próprios meios.

74. Onde se acha escrita a história da revelação e de outras ações sobrenaturais deDeus?Na Sagrada Escritura, chamada também a Bíblia.Que entendeis por Sagrada Escritura?Uma coleção de livros divididos em dois Grupos, chamados Antigo e NovoTestamento.São, talvez, estes livros resumo e síntese de outros livros?Não, Senhor; porque os demais livros foram escritos pelos homens, e estes pelomesmo Deus.Que quer dizer “que foram escritos pelo mesmo Deus”?Que Deus é seu autor principal, e para escrevê-los utilizou, à maneira de instrumentos,alguns homens por Ele escolhidos.Logo, é divino o conteúdo dos livros sagrados?Atendendo ao primeiro original autógrafo dos Escritores Sagrados, sim, Senhor; ascópias o são na medida em que se conformem com o original.Logo, a leitura destes livros equivale a ouvir a palavra divina?Sim, Senhor.Podemos equivocar e torcer o sentido da divina palavra?Sim, Senhor; porque, se bem que na Sagrada Escritura há passagens claríssimas,também abundam as difíceis e obscuras.Donde provem a dificuldade de entender a palavra divina ?Em primeiro lugar, dos mistérios que encerra, visto que não raro enuncia verdadessuperiores ao alcance das inteligências criadas, e que somente Deus podecompreender; provem além disso da dificuldade

que existe em interpretar livrosantiquíssimos, escritos primeiramente para povos que tinham idioma e costumes muitodiferentes dos nossos; finalmente, das equivocações que tenham podido escapar tantonas cópias dos originais, como nas traduções feitas por elas e em suas cópias.Há alguém que esteja seguro de não se equivocar ao interpretar o sentido dapalavra de Deus consignada na Bíblia Sagrada?Sim, Senhor; o Pontífice Romano e com ele a Igreja Católica, no magistério universal(I, 10).

75. Por quê?Porque Deus quis que fossem infalíveis.E por que o quis?Porque, se o não fossem, careceriam os homens de meios seguros para alcançar ofim sobrenatural para que estão chamados (Ibid.).Por conseguinte, que entendemos quando se diz que o Papa e a Igreja sãoinfalíveis em matéria de fé e costumes?Que quando enunciam e interpretam a palavra divina, não podem enganar-se nemenganar-nos no referente ao que estamos obrigados a crer e a praticar paraconseguirmos a bem-aventurança eterna.Existe algum compêndio das verdades essenciais da fé?Sim, Senhor; o Credo ou Símbolo dos Apóstolos (1,6). Ei-lo aqui conforme o rezadiariamente a Igreja:“Creio em Deus Padre Todo-Poderoso,Criador do Céu e da terra;E em Jesus Cristo seu único Filho, Nosso Senhor,o qual foi concebido do Espírito Santo;nasceu de Maria Virgem;padeceu sob o poder de Pôncio Pilatos,foi crucificado, morto e sepultado;desceu aos infernos;ao terceiro dia ressuscitou de entre os mortos;subiu aos céuse está sentado à mão direita de Deus Padre, Todo Poderoso;Donde há de vir a julgar os vivos e os mortos.Creio no Espírito Santo,na Santa Igreja Católica,na Comunhão dos Santos,na remissão dos pecados,na ressurreição da carne,na vida eterna. Amém”.É a recitação do Credo ou Símbolo dos apóstolos o ato de fé por excelência?Sim, Senhor; e nunca devemos cessar de recomendar aos fiéis a sua prática diária.

76. Podereis indicar-me alguma outra fórmula breve, exata e suficiente para praticara virtude da fé sobrenatural?Sim, Senhor; eis aqui uma, em forma de súplica: “Deus e Senhor meu; confiado emvossa divina palavra, creio tudo o que haveis revelado para que os homens,conhecendo-Vos, Vos glorifiquem na terra e gozem um dia de vossa presença no céu”.Quem pode fazer atos de fé?Somente os que possuem a correspondente virtude sobrenatural (IV, V).Logo, não podem fazê-los os infiéis?Não, Senhor; porque não crêem na Revelação, ou seja, porque, ignorando-a, não seentregam confiadamente nas mãos de Deus, nem se submetem ao que deles exige ouporque, conhecendo-a, recusam prestar-lhe assentimento (X).Podem fazê-los os ímpios?Tão pouco, porque, se bem que têm por certas as verdades reveladas, fundadas naabsoluta veracidade divina, a sua fé não é efeito de acatamento e submissão a Deus,a quem detestam, ainda que com pesar seu se vejam obrigados a confessá-lo. (V, 2ad 2).É possível que haja homens sem fé sobrenatural, e que creiam desta forma?Sim, Senhor; e nisto imitam a fé dos demônios (V, 2).Podem crer os hereges com fé sobrenatural?Não, Senhor; porque, embora admitam algumas verdades reveladas, não fundam oassentimento na autoridade divina, senão no próprio juízo (V, 3).Logo, os hereges estão mais afastados da verdadeira fé que os ímpios e que osmesmos demônios?Sim, Senhor; porque não se apóiam na autoridade de Deus.Podem crer com fé sobrenatural os apóstatas?Não, Senhor; porque desprezam o que haviam crido por virtude da palavra divina (XII).Podem crer os pecadores com fé sobrenatural?Podem, com tanto que conservem a fé, como virtude sobrenatural; e podem tê-la, sebem que em estado imperfeito, ainda quando, por efeito do pecado mortal, estejamprivados da caridade (IV, 1-4).Logo, nem todos os pecados mortais destroem a fé?Não, Senhor (X, 1, 4).

77. Em que consiste o pecado contra a fé chamado infidelidade?Em recusar submeter o entendimento, por veneração e amor de Deus, às verdadessobrenaturalmente reveladas (X, 1-3).E sempre que isto sucede, é por culpa do homem?Sim, Senhor; porque resiste à graça atual com que Deus o convida e impele asubmeter-se (VI, 1, 2).Concede Deus esta graça atual a todos os homens?Com maior ou menor intensidade e em medida prefixada nos decretos de suaprovidência, sim, senhor.É grande e muito estimável a mercê que Deus nos faz, ao infundir-nos a virtudeda fé?É em certo modo a maior de todas.Por quê?Porque, sem fé sobrenatural, nada podemos intentar em ordem à nossa salvação, eestamos perpetuamente excluídos da glória, se Deus não se digna conceder-no-laantes da morte (II, 5-8, IV, 7).Logo, quando se tem a dita de possuí-la, que pecado será, freqüentarcompanhias, manter conversações ou dedicar-se a leituras capazes de fazê-laperder?Pecado gravíssimo, fazendo-o espontânea e conscientemente, e de qualquer modoato reprovável, que sempre o é, expor-se a semelhante perigo.Logo, importa sobremaneira escolher com acerto as nossas amizades e leituraspara encontrar nelas, não peias, mas estímulos para arraigar a fé?Sim, Senhor; e especialmente nesta época, em que o desfreio de expressão, chamadoliberdade de imprensa, oferece tantas ocasiões e meios de perdê-la.Existe algum outro pecado contra a fé?Sim, Senhor; o pecado da blasfêmia (XIII).Por que a blasfêmia é pecado contra a fé?Por ser diretamente oposta ao ato exterior da fé que consiste em confessá-la porpalavras, e a blasfêmia consiste em proferir palavras injuriosas contra Deus e seusSantos (XIII, 1).

78. É sempre pecado grave a blasfêmia?Sim, Senhor (XIII, 2-3).O costume de proferi-las escusa ou atenua a sua gravidade?Em vez de atenuá-la, agrava-a, pois o costume demonstra que se deixou arraigar omal, em lugar de dar-lhe remédio (XIII, 2 ad 3).IIIDOS DONS DO ESPÍRITO SANTO CORRESPONDENTES À FÉ: DOM DEENTENDIMENTO E DOM DE CIÊNCIA. VÍCIOS OPOSTOS: CEGUEIRA DOESPÍRITO E INSENSIBILIDADEÉ suficiente a virtude da fé para conhecer as verdades sobrenaturais na medidacom que podemos conhecê-las neste mundo?Com a cooperação de alguns dons do Espírito Santo, sim, Senhor (VIII, 2).Quais são os dons do Espírito Santo destinados a cooperar com a fé?Os de entendimento e ciência (VIII, IX).De que maneira auxilia o dom do entendimento a virtude da fé, para conhecer asverdades reveladas?Se se trata de verdades que não excedem a capacidade de nosso entendimento,fazendo que este, debaixo do influxo direto do Espírito Santo, penetre no sentidoíntimo e mais recôndito dos enunciados divinos e das proposições que com elesguardam relação; e quando se trate de mistérios, fazendo-lhe ver que não se lhesopõe nenhuma outra verdade conhecida, apesar dos problemas e dificuldades que osmistérios apresentam (Ibid.).Logo, o dom do entendimento é o dom de iluminação por excelência?Sim, Senhor, e quanto de claridade e puros gozos intelectuais da ordem sobrenaturalhá em nós, o devemos ao dom de entendimento, o qual faz frutificar na alma osgermes da verdade infinita, objeto próprio e direto da virtude da fé.Influi também o dom do entendimento na prática das virtudes?Sim, Senhor; visto como tem por objeto por em relevo os bens sobrenaturaisanunciados e prometidos na Revelação, com o intuito de que a vontade, divinizadapelo amor de caridade, as busque como meio de alcançar a eterna bem-aventurança(VIII, 3, 4, 5).

79. Podereis dizer-me em que se distinguem a fé e outros dons do Espírito Santo,tais como os de sabedoria, ciência e conselho, do dom do entendimento,suposto que a fé e os outros dons aperfeiçoam a mesma inteligência?Sim, Senhor; a fé tem por objeto propor-nos três classes de verdades reveladas: umasreferentes a Deus na ordem sobrenatural, outras às criaturas, e outras à direção egoverno dos atos humanos. Pode o homem prestar-lhes assentimento, mediante a fé;porém, não pode compreendê-las, nem penetrar o seu sentido íntimo, de modo quelhe sirvam de base para formular juízo fundado e seguro. Manifestar o sentido íntimo,próprio e exclusivo das verdades reveladas é objeto do dom do entendimento; formarjuízo reto e seguro, nas referentes a Deus, é o objeto próprio do dom da sabedoria;nas concernentes às criaturas é objeto do dom de ciência e no que diz respeito aosatos humanos é objeto do dom de conselho (VIII, 6).Tomando em conta estas doutrinas explicai-me o objeto e alcance do dom deciência?É o dom da ciência uma virtude por mercê da qual, o cristão, no estado de graça ediretamente movido pelo Espírito Santo, conhece e distingue imediatamente, semdiscurso, nem raciocínio, de modo direto, poderemos dizer, intuitivo, o que é objeto dafé, regra de bem proceder e ato virtuoso, daquilo que não é objeto de fé, e a maneiracomo havemos de servir-nos das criaturas para nos acercarmos da Verdade Suprema,objeto da fé e último fim de nossas ações (IX, 1, 3).Tem este dom importância especial em nossos dias?Sim, Senhor; porque é o remédio por excelência para uma das maiores pragas queafligem o gênero humano desde a época da Renascença.A que praga vos referis?A uma que prevaleceu até nos povos, em outro tempo, profundamente cristãos, oreinado da falsa ciência que, esquecida de como as criaturas devem servir de meiospara nos acercarmos do Criador, na ordem especulativa converteu o estudo em armapara combater a fé e, na prática, renovou os costumes corrompidos dos antigospagãos, tanto mais perniciosos, quanto sucediam a uma esplêndida floração dasvirtudes sobrenaturais praticadas pelos Santos.É esta uma das principais causas dos males que afligem a sociedade moderna?Sim, Senhor.

80. Onde, pois, acharemos um poderoso remédio contra os males desta sociedadeímpia e afastada de Deus?Na virtude da fé, e em seus inseparáveis aliados, quando o homem está em graça, osdons de entendimento e ciência.Quais são os vícios opostos a estes dons?Ao dom da ciência, se opõe a ignorância; ao do entendimento, a cegueira do espírito ea insensibilidade ou embrutecimento dos sentidos.Donde provêm estes vícios, especialmente estes dois últimos?Particularmente dos pecados carnais que asfixiam a alma (XV, 3).IVPRECEITOS CONCERNENTES À FÉ — O ENSINO CATEQUÉTICOE A SUMA DE SANTO TOMÁS DE AQUINOExistem na lei divina preceitos concernentes à fé?Sim, Senhor; e particularmente na lei nova (XVI, 1, 2,).Por que dizeis, particularmente na lei nova?Porque a Antiga não mandava crer os dogmas em concreto, visto como não foivontade de Deus expô-los ao povo por esta forma (XVI, 1).Por que não se exigiu do povo Judeu conhecimento e fé explícita dos mistériosem concreto, ou pelo menos dos principais, o da Trindade e o da Encarnação,como se exige, hoje de todos os homens?Porque o mistério da Encarnação não existia no Antigo Testamento senão em suafigura e promessa, e estava reservada a Jesus Cristo a missão de revelá-loconjuntamente com o da Santíssima Trindade.Por conseguinte, que coisas estavam obrigados a crer os fiéis da antiga lei?Explicitamente, nada em particular, nem em concreto dos dois grandes mistérios;implicitamente, tudo, já que acreditavam na inefável grandeza de Deus e confiavamnas suas divinas promessas (XVI, 1).Era isto suficiente para que seus atos de fé fossem atos de virtudesobrenatural?Sim, Senhor.

81. É nossa fé mais completa e perfeita que a dos Judeus?Sim, Senhor.Em que consiste esta superioridade?Em que a eles apenas foi dado entrever de uma maneira vaga e simbólica os mistériossobrenaturais da glória, que a nós, ainda que velados e entre sombras,expressamente se nos declaram.Estamos obrigados a meditar neles com freqüência e a exercitar-nos empenetrar o mais recôndito do seu sentido, mediante os dons do Espírito Santo?Sim, Senhor; e com o fim de facilitar-nos o cumprimento desta obrigação, emprega aIgreja todo o zelo e diligência em ensinar aos fiéis as verdades da fé.Que método emprega ordinariamente a Igreja?O de ensinar o catecismo.Logo, têm obrigação todos os fiéis de aprender o catecismo na medida que lhopermitam as suas faculdades?Sim, Senhor.Tem o Catecismo importância e autoridade especiais?Sim Senhor; porque é uma iniciação no estudo e conhecimento das mais sublimes edeslumbradoras verdades da ordem sobrenatural.Quem exerce o magistério catequético?A Igreja, por intermédio dos seus maiores gênios e doutores.Podemos dizer que o ensino do catecismo é fruto dos dons do Espírito Santo, naIgreja de Deus?Sim, Senhor; porque no fundo se reduz a propor aos fiéis, com maior ou menorextensão, o mais apreciado e maravilhoso fruto dos dons do Espírito Santo, a SumaTeológica de Santo Tomás de Aquino.Tem a Suma Teológica grande e especialíssima autoridade na Igreja de Cristo?Sim, Senhor; a Igreja impõe a todos os que ensinam em seu nome a obrigação deinspirar-se nela e ensinar as suas doutrinas (Código de Direito Canônico, 589, 1366).

82. É, por conseguinte, digno do maior encômio, o labor dos que a este ensino sededicam?Sim, Senhor; porque é o meio mais seguro para que ninguém se desvie do que ensinaa fé e do que exige a razão.VDA VIRTUDE DA ESPERANÇA. — VÍCIOS OPOSTOS: PRESUNÇÃO EDESESPERACÃO. FÓRMULA DO ATO DE ESPERANÇA. — QUEM ESTÁOBRIGADO A FAZÊ-LO.Qual é a segunda virtude Teologal?A virtude da Esperança.Que entendeis por virtude da Esperança?A virtude Teologal, cujo efeito é mover a vontade, para que, com o auxílio divino, sedirija e encaminhe para Deus, como objeto de nossa eterna felicidade, segundo no-lomostra a fé. (XVII, 1, 2).É possível sem fé ter esperança?Absolutamente impossível (XVII, 7).Por quê?Porque é a fé quem propõe à esperança o seu objeto e os motivos em que há deapoiar-se (Ibid.).Qual é o objeto da Esperança?Antes de tudo, Deus em si mesmo, como termo e objeto de sua própria felicidade, eenquanto, por um rasgo de infinita benevolência, quis ser também o objeto de nossadita no céu (XVII, 1, 2).Há alguma outra coisa que possa ser objeto da Esperança?Sim Senhor; qualquer bem real, subordinado à consecução do objeto primário (XVII. 2ad 2).Qual é o motivo ou razão em que se apóia a Esperança?Deus mesmo, considerado como auxiliar de nossa fraqueza, na conquista dafelicidade (Ibid.).

83. Logo, o motivo da Esperança implica e supõe necessariamente ações virtuosasmeritórias e conducentes à posse de Deus na ordem sobrenatural?Sim, Senhor.Logo, pecará contra a esperança o que confia salvar-se, sem contrair o hábito depraticar a virtude?Sim, Senhor.Como se chamei este pecado?Pecado de presunção (XX-I).É o único pecado que pode o homem cometer contra a virtude da esperança?Não, Senhor: pode cometer outro chamado desesperação (XX).Em que consiste?É o pecado daqueles que, tomando em conta ou a grandeza e excelência infinitas deDeus, ou as dificuldades com que tropeçam no exercício das virtudes sobrenaturais,fazem a Deus a injúria de supor que jamais chegarão a possuí-Lo ou a praticar avirtude como convém; em conseqüência, renunciam à felicidade e abstêm-se deinvocar a Deus e chamá-Lo em seu auxílio, ainda que bem o possam fazer (XX 1, 2).Reveste especial gravidade o pecado de desesperação?Sim, Senhor; porque inutiliza todo o movimento na ordem sobrenatural, e faz que opecador pronuncie, em certo modo, contra si mesmo, a sentença de eternacondenação (XX, 3).Logo, o homem jamais deve desesperar por grandes que sejam as suas misériase enormes as suas culpas e pecados?Não, Senhor; porque superior a tudo isso, é a Onipotência e misericórdia divinas.Que deve, pois, fazer quando se sente acabrunhado sob o peso de suas culpas?Corresponder à graça que naquele momento o convida a voltar-se para Deus, comfirme esperança de que lhe perdoará e dará forças para sair do seu mau estado elevar depois vida digna de recompensa eterna.Podereis ensinar-me alguma fórmula para praticar o ato da Virtude Teologalchamada esperança?Eis aqui uma: “Deus meu, com grande confiança, espero de vossa misericórdia epoder infinitos que me dareis graça para levar uma vida digna do prêmio destinado aosjustos, e que, no fim da vida, se vossa graça não me deixar cair na desesperação, meadmitireis a participar da vossa própria e eterna bem-aventurança.”

84. Poderia abreviar-se esta fórmula?Sim, Senhor; pode reduzir-se ao seguinte: “Deus meu, santa e firmemente espero emVós.”Quem pode exercitar-se em atos de esperança?Todos os fiéis, enquanto vivem neste mundo.Conservam os Santos no céu a virtude da esperança?Não, Senhor; porque a esperança supõe ausência, e eles já entraram na posse deDeus (XVIII, 2).Têm-na os condenados no inferno?Também não, porque jamais poderão gozar de Deus, objeto da esperança (Ibid.).Conservam-na as almas no Purgatório?Conservam-na, como virtude, porém os seus atos não são inteiramente iguais aosdesta vida, porque, se bem que não possuem e esperam a bem-aventurança, nãocontam com o auxílio divino para alcançá-la, pois, nem a podem merecer, nemabrigam o temor de perdê-la, visto que não podem pecar (XVIII, 3).VIDO DOM DE TEMOR CORRESPONDENTE À VIRTUDE DA ESPERANÇA —TEMOR SERVIL — TEMOR FILIALQual é o efeito que produz a esperança nos fiéis enquanto vivem neste mundo?O de fortalecer a vontade contra o excessivo temor de não alcançar a glória (XVIII, 4).Existe alguma espécie de temor essencialmente bom e enlaçado com a virtudeda esperança?Sim, Senhor.Qual é?O temor de Deus, chamado temor filial (XIX, 1, 2).

85. Que entendeis por temor filial?O que nos obriga a venerar a Deus em atenção à sua excelência e infinita majestade,e a considerar como a maior das desgraças a de ofendê-Lo, ou expor-nos a perdê-Lopor toda a eternidade (XIX, 2).Existe algum temor de Deus, distinto do filial?Sim, Senhor; o conhecido com o nome de temor servil.Que coisa se designa com as palavras “temor servil”?Certo sentimento ínfimo, próprio dos escravos que temem o amo porque ameaça comcastigos (Ibid.).O temor das penas com que Deus ameaça o pecador é sempre temor servil?Sim, Senhor; porém, nem sempre é defeituoso ou envolve pecado (Ibid.).Quando será pecaminoso?Quando se considera o castigo ou perda de qualquer bem criado como mal supremo(XIX, 4).Logo, se alguém temesse o castigo, não como objeto principal do temor, masenquanto leva consigo a perda de Deus, a quem ama sobre, todas as coisas,experimentaria temor servil pecaminoso?Não, Senhor; seu temor seria bom, ainda que de ordem muito inferior ao temor filial(XIX. 4, 6).Por que seria inferior?Porque o que tem amor filial jamais se preocupa com a perda dos bens criados,contanto que consiga a posse de Deus, Bem Incriado (XIX, 4, 5).Qual é, por conseguinte, o motivo do temor filial?Unicamente o pesar e o sentimento de perder o bem infinito, ou de expor-se a perdê-lo(XIX, 2).Tem alguma conexão o temor filial com o dom do Espírito Santo chamado domde temor?Tem-na e muito estreita (XIX, 9).Logo, o dom do Espírito Santo chamado temor, anda unido de uma maneiraespecial à virtude da Esperança?Sim, Senhor.

86. Em que consiste o dom de temor?Em que, por sua virtude, o homem se mantém sujeito a Deus, e, em vez de resistir aosmovimentos da graça, segue com docilidade seus impulsos.Em que se diferenciam o dom de temor e a virtude da Esperança?Em que a Esperança olha diretamente ao bem infinito alcançável com o favor divino, eo dom de temor considera a irreparável desdita de perder a Deus, fazendo-se, pelopecado, indigno dos auxílios sobrenaturais (XIX, 9 ad 2).É mais nobre a virtude da esperança que o dom de temor?Sim, porque as virtudes teologais são superiores aos dons, e também porque aesperança nos move e impele para Deus em qualidade de bem supremo, e o temor seestaciona na consideração do mal que resultaria em perdê-lo.É o dom de temor inseparável da caridade?Sim, Senhor; porque dela depende, como o efeito da sua causa (XIX, 10).Pode a caridade coexistir com o temor servil no caso deste não serpecaminoso?Sim Senhor; e quando isto sucede, recebe o nome de temor inicial; porém à medidaque toma incremento a caridade, evoluciona o temor até adquirir todos os caracteresdo filial, o único saturado de amor de Deus, como objeto e termo de uma felicidadecuja perda seria o maior, ou para melhor dizer, o único mal (XIX, 8).Permanece o dom do temor no céu?Sim, Senhor; porém, em estado perfeito e com atos algo distintos dos deste mundo(XIX, 11).Em que consistem esses atos?Numa espécie de aniquilamento, produzido, não pelo temor de perder a Deus, mas pela admiração de sua soberana grandeza e estremecedora majestade, comparadacom a própria pequenez, pois o bem-aventurado tem sempre a mais íntima convicçãode que sua felicidade só de Deus depende (Ibid.).

87. VIIDOS PRECEITOS RELATIVOS À ESPERANÇA Existe na lei divina algum preceito relativo à virtude da Esperança ou ao dom de temor?Sim, ainda que, como os relativos à fé, têm em seus princípios um caráter especialque os distingue dos propriamente chamados mandamentos da lei de Deus (XXII, 1,2).Que caráter ou forma têm os preceitos da fé e esperança considerados comopreâmbulo da lei?Que não se deram com caráter de preceitos; os da fé deram-se em forma de enunciados, e os de esperança e temor em forma de promessas e ameaças (Ibid.).Por que se deram desse modo?Porque eram destinados a preparar convenientemente os homens para receber comfruto os mandamentos (Ibid.).Por que razão?Porque, antes de promulgar a lei, era necessário, primeiramente, que o homem reconhecesse e acatasse o seu Autor, e que, depois, se lhe propusesse o quadro derecompensas e castigos como incentivo para observá-la; o primeiro se conseguiu mediante os preceitos relativos à fé, o segundo mediante os relativos à esperança eao temor (Ibid.).Quais são os que propriamente constituem a substância da lei?

Suposta a preparação de que falamos, os que dão regras para ordenar e governar avida, especialmente no que se refere à virtude da Justiça.Logo, são os mesmos que formam o Decálogo?Sim, Senhor.Fazem parte do Decálogo os preceitos relativos à fé e à esperança?Propriamente não, Senhor; pois o seu objeto primitivo foi o de preparar os homenspara o advento e promulgação do Decálogo, se bem que, mais tarde, quando JesusCristo e os Apóstolos explicaram e ampliaram a lei, tomaram, às vezes, a forma deconselho e, não raro, de preceitos formais complementares (XXII, 1 ad 2).

88. Existe, portanto, coisa mais necessária, ou rigorosamente preceituada, do que asubmissão absoluta do espírito a Deus por meio da fé, e o ato de esperança,baseado nos auxílios divinos?Não, Senhor.Há alguma virtude especial cuja missão seja converter a vida da alma em vidasobrenatural, e merecedora do mesmo Deus, como prêmio?Sim, Senhor, a virtude da Caridade.VIIINATUREZA DA CARIDADE. — ATO PRINCIPAL DA CARIDADE E SUA FÓRMULAQue coisa é a Caridade?Uma virtude que nos proporciona comunicação e amizade íntima com Deus, fundadana participação do mesmo Deus como objeto que é da sua bem-aventurança e danossa (XXIII, 1).Que pressupõe a amizade íntima com Deus?Primeiramente, requer em nós uma participação da natureza de Deus, capaz dedeificar a nossa, de elevar-nos acima de tudo o que é criado, seja homem ou anjo, atéequiparar-nos em nobreza com Deus, de fazer-nos seus filhos, verdadeiros Deuses;em segundo lugar, requer faculdades operativas proporcionadas à dignidade deDeuses e filhos de Deus, para conhecê-Lo como Ele se conhece, amá-Lo como Ele seama, e, como Ele, gozar da sua própria bem-aventurança (XXIII, 2).Acompanham a caridade, necessariamente, estes dois grupos de bens?Sim, Senhor; já que a caridade não é mais que seu complemento.Logo, todo aquele que possui a caridade, necessariamente tem graçasantificante, virtudes e dons?Sim, Senhor (XXIII, 7).É a caridade a rainha das virtudes?Sim, Senhor (XXIII, 6).Por quê?Porque, só sob seu império, executam as virtudes atos meritórios de vida eterna(Ibid.).

89. De que maneira nos une a Caridade com Deus?Por meio do amor (XXVII).Em que consiste o ato de amor, mediante o qual a Caridade nos une com Deus?Consiste em amá-Lo por ser quem é, Bem Infinito, e em querer unir-se a Ele paraparticipar da sua eterna felicidade (XXV, XXVII).Em que se diferenciam estes dois amores?Em que o primeiro é um amor de complacência em Deus por ser o que é em simesmo, e o segundo se compraz em que o acúmulo de perfeições divinas estejadestinado a fazer o homem feliz.Podem separar-se estes dois amores na virtude da caridade?Não, Senhor.Por quê?Porque, se Deus não fosse o objeto da nossa bem-aventurança, não haveria motivosuficiente para amá-Lo, e se não estivessem Nele a fonte e primeira origem de todafelicidade com que nos brinda, não O amaríamos como O amamos (XXV, 4).É cada um destes amores um ato de amor puro e perfeito?Sim, Senhor.É cada um ato de caridade?Sim, Senhor.Há alguma subordinação entre eles, e em caso afirmativo, qual obtém apreferência?Guardam subordinação entre si, e ocupa o primeiro lugar o ato de complacência emDeus, por ser Bem Infinito.Por que ocupa o primeiro lugar?Porque Deus é maior e mais excelso em si mesmo, do que enquanto se comunica àalma no céu. Não quer isto dizer que Deus, objeto da bem-aventurança, seja distintode Deus em si mesmo, mas que as suas perfeições estão Nele de modo infinito e àalma se comunicam de modo finito e limitado.Estende-se este amor a algum outro ser, fora de Deus?Sim, Senhor; a todos os que O gozam, ou se acham em estado de O gozar algum dia(XXV, 6,10).

90. Quem são os que já gozam de Deus?Os anjos e os justos que estão no céu.Quem são os que se acham em estado de possuí-Lo?As almas do Purgatório e quantos homens vivem na terra.Logo, devemos amar a todos os homens com amor de caridade?Sim, Senhor.Estamos obrigados a guardar alguma ordem e preferência no amor de caridadeque devemos a Deus, ao próximo e a nós mesmos?Sim, Senhor. Depois de Deus, primeiramente devemos amar-nos a nós mesmos;depois aos outros e entre eles, com preferência, aos que estão mais próximos deDeus na ordem sobrenatural, e aos que estão mais ligados a nós ou com laços desangue ou com os da amizade, comunidade de vida etc. (XXVI).Qual é o sentido das palavras, “depois de Deus, primeira e principalmentedevemos amar-nos a nós mesmos?”Quer dizer que, depois de Deus, a quem amamos como fonte do bem para onde seencaminha a caridade, devemos querer possuí-Lo, com preferência a todos oshomens.Logo, em virtude da caridade, somente devemos querer a posse de Deus, omesmo para nós que para os nossos próximos?Podemos e devemos querer também tudo o que se ordene para consegui-la.Há alguma coisa expressamente destinada para alcançá-la?Sim, Senhor; os atos das virtudes sobrenaturais (XXV, 2).Logo, depois da posse de Deus, e como meio para consegui-la, devemos querera prática das virtudes sobrenaturais?Sim, Senhor.Podemos, em virtude da caridade, querer bens temporais para nós e para onosso próximo?Podemos, e, em determinadas ocasiões, devemos querê-los.Quando devemos querê-los?Quando sejam indispensáveis para viver e para praticar a virtude.

91. Quando podemos?Quando, sem serem indispensáveis, são úteis e convenientes.Se fossem obstáculo para o exercício das virtudes, poderíamos desejá-los semfaltar à caridade?Não, Senhor.Poderíeis ensinar-me uma fórmula breve e exata para exercitar-me na virtude dacaridade?Eis aqui uma: “Deus e Senhor meu; amo-vos sobre todas as coisas; não quero outrarecompensa mais do que a Vós mesmo, e amo-a, primeiramente, porque vós com elasois ditoso, e depois por ser a bem-aventurança de todos os que vos possuem e doschamados a possuir-vos algum dia.”IXDOS EFEITOS DA CARIDADE; ALEGRIA OU GOZO, PAZ, MISERICÓRDIA,BENEFICÊNCIA, ESMOLA E CORREÇÃO FRATERNAQue efeitos produz na alma o exercício da virtude da Caridade?Primeiramente gozo ou alegria (XXVIII, 1).O gozo, efeito da Caridade, anda misturado com alguma tristeza?Quando é gozo de complacência em Deus como Bem Infinito, não, Senhor; masafirmativamente, quando nos alegramos em Deus, termo de nossa bem-aventurançafutura e não possuída, como sucede às almas do Purgatório e a quantos vivem naterra (XXVIII, 2).Por que anda neste caso acompanhado de tristeza?Porque há ou pode haver algum obstáculo físico ou moral que se oponha à uniãoíntima com Ele.E, em tal caso, predomina a alegria ou a tristeza?Predomina a alegria que tem por objeto e causa principal a felicidade e o gozo eterno,pacífico, seguro, que, na contemplação de sua essência, desfruta o divino Amigo(Ibid.).Produz algum outro efeito o ato principal da Caridade?Sim, Senhor; produz a paz (XXIX, 3).

92. Em que consiste?Na tranqüilidade que desfruta o espírito quando todos os nossos pensamentos eafetos, e os de todas as criaturas intelectuais, se orientam e dirigem a Deus, fimsupremo da felicidade (XXIX, 1).Produz a caridade algum outro fruto ou ato secundário ?Sim, Senhor; o ato de misericórdia (XXX).Que entendeis por misericórdia?Uma virtude especial, fruto da Caridade, ainda que distinta dela, que inclina o ânimo acompadecer-se das misérias e desgraças do próximo, considerando-as, de algummodo, como próprias, visto que afligem ao nosso irmão, e tendo em conta quepodemos ver-nos em idênticas condições (XXX, 1-3).Possui nobreza especial a virtude da Misericórdia?É por excelência a virtude de Deus, não porque Ele seja capaz de sentimentosafetivos de dor ou tristeza, mas pelos benefícios que concede por impulsos do seuamor (XXX, 4).É entre os homens a virtude própria dos perfeitos?Sim, Senhor; pois quanto mais um ser se aproxima de Deus, tanto mais compassivo einclinado está para remediar desgraças e misérias, por todos os meios espirituais etemporais ao seu alcance (Ibid.).É de grande proveito a prática desta virtude para restabelecer e garantir a pazsocial?Sim, Senhor.Há algum ato exterior que seja efeito da virtude da caridade?Há vários, e o primeiro é a beneficência (XXXI, 1).Em que consiste a beneficência?Como o seu próprio nome indica, consiste em fazer algum bem a outrem (Ibid.).É sempre ato da virtude da caridade?Sempre, sim, Senhor (Ibid.).Pode ser ato de virtudes distintas da caridade, ainda que dela dependentes?Pode e efetivamente o é, quando à razão geral do bem que se faz ao próximo, seajunta a de ser necessário, devido, ou outras razões especiais (Ibid.).

93. Que virtude intervém na beneficência, quando é obrigatória?A virtude da Justiça (XXX, 1, ad 3).E quando, sem o ser, se acha o próximo em necessidade?A virtude da misericórdia (Ibid.).Como se chama o ato de caridade que consiste em beneficiar ao próximo,mediante a virtude da misericórdia?Chama-se esmola (XXXII, 1).Quantas classes há de esmola?Duas: espiritual e corporal (XXXII, 2).Quais são as esmolas corporais?São as seguintes: dar de comer a quem tem fome, dar de beber a quem tem sede,vestir os nus, dar pousada aos peregrinos, visitar os enfermos, remir os cativos esepultar os mortos (Ibid.).Quais as espirituais?Rogar a Deus por vivos e defuntos, ensinar os ignorantes, dar bom conselho a quem ohá mister, consolar os tristes, castigar os que erram e perdoar as injúrias (Ibid.).Deus dá grande importância à esmola?Dá-lhe tanta que, segundo o Evangelho, ela servirá de critério no dia de Juízo parafundamentar a sentença de prêmio ou condenação eterna.Quando teremos obrigação grave e estrita de dar esmola?Quando o próximo se ache em necessidade espiritual ou corporal grave e não hajaquem o socorra (XXXII, 5).Ainda que a necessidade não seja grave, nem opressora, há obrigação estrita denão acumular, mas de empregar em proveito do próximo ou da sociedade, osbens espirituais e temporais supérfluos que tenhamos recebido de Deus?Sim, Senhor.Há alguma esmola que tenha particularíssima importância?Sim, Senhor: a correção fraterna (XXXIII, 1).Que entendeis por correção fraterna?A esmola espiritual ordenada a dar remédio aos pecados do próximo (Ibid.).

94. É esta esmola ato da virtude da caridade?Sim, Senhor; por intermédio da misericórdia e com o concurso da prudência,encarregada de excogitar meios adequados para conseguir fim tão excelente, comodelicado e difícil (Ibid.).Constitui obrigação de preceito?Havendo ocasião e circunstâncias oportunas, sim, Senhor (XXXIII, 2).Quem está obrigado a corrigir?Todos os que se sentem animados do espírito de caridade e sem as faltas ou pecadosque tratam de emendar, estão obrigados a corrigir o seu próximo, quem quer que seja,ainda que seja superior, com a obrigação de guardar as devidas atenções econsiderações, e contanto que possam abrigar a esperança fundada de emenda; emcaso contrário, estão dispensados, e devem abster-se de corrigir (XXXIII, 3 – 6)XDOS VÍCIOS OPOSTOS À CARIDADE E DE SEUS ATOS; ÓDIO, TÉDIO OUPREGUIÇA ESPIRITUAL, INVEJA, DISCÓRDIA, OBSTINAÇÃO, CISMA, GUERRA,RIXA (DUELO), SEDIÇÃO E ESCÂNDALO.Qual é a primeira coisa de que deve estar isento o coração do homem para tratarcom seus semelhantes?Do sentimento do ódio (XXXIV).Que é o ódio?É o vício mais funesto e diametralmente oposto ao ato principal da caridade, o amorde Deus e do próximo (XXXIV, 2-4).É possível que alguma criatura tenha ódio a Deus?Sim, Senhor (XXXIV, 1).Como pode isto ser, considerando-se que Deus é Bem Infinito e Autor de todosos bens, naturais e sobrenaturais das criaturas?É tal a depravação moral de alguns seres, que não consideram a Deus como beminfinito e fonte de toda a perfeição e de toda luz, mas apenas como legislador queproíbe cometer pecados e juiz que castiga os cometidos, dos quais não queremarrepender-se (Ibid.).

95. Logo, o ódio a Deus é ume espécie de obstinação diabólica no mal?Sim, Senhor.Há pecado maior do que este?Não, Senhor (XXXIV, 2).Pode ser lícito em alguma ocasião odiar ao próximo?Não, Senhor (XXXIV, 3).Mas se há homens que praticam o mal, por que não havemos de odiá-los?Não devemos odiar aos que procedem mal, mas tão somente detestar o seu pecado,em atenção ao amor que devemos ter-lhes (Ibid.).Não poderemos jamais desejar-lhes algum mal?Não, Senhor; se bem que, em virtude do amor que devemos ao próximo, à sociedadee sobre tudo a Deus, podemos desejar-lhes alguns males e castigos como meios detrazê-los ao bom caminho e ressalvar os direitos da sociedade e da honra de Deus(Ibid.).Podemos desejar a alguém a condenação eterna?Por grandes que sejam seus crimes e pecados, nunca será lícito, pois tal ato édiretamente oposto à caridade que nos ordena desejar a todos, exceto aos demôniose aos réprobos que já estão no inferno, a bem-aventurança celestial.Há algum vício oposto particularmente ao segundo ato de caridade, chamadogozo ou alegria?Sim, Senhor; o vício da tristeza quando se manifesta em forma de fastio das coisas ebens sobrenaturais que são o objeto da caridade (XXXV).Como é possível tal fastio?Porque os homens têm o gosto espiritual tão depravado, que não acham prazer emDeus e assim consideram o que a Ele se refere como coisa odiosa, sombria emelancólica.É sempre pecado mortal?Quando degrada o apetite sensitivo e chega a invadir a razão, sim Senhor (XXXV, 1).

96. Por que neste caso é pecado mortal?Porque é diretamente contrário à caridade que, ao impor-nos a obrigação de amar aDeus sobre todas as coisas, nos manda buscar Nele a alegria, o repouso e atranqüilidade (XXXV, 3).É a tristeza, de que vimos falando, pecado capital?Sim, Senhor; porque é origem de outros muitos que os homens cometem, certasvezes pretendendo evitá-la e em outras vezes impelidos por ela mesma (XXXV, 4).Que nome tem?Chama-se tédio ou fastio espiritual.Podereis enumerar os pecados derivados da preguiça?Sim, Senhor; desesperação, pusilanimidade, indolência para observar osmandamentos, rancor, malícia e divagação pelos campos do ilícito (XXXV, 4 ad 2).É a preguiça o único vício oposto à alegria da caridade ?Não, Senhor; há outro, chamado inveja (XXXVI).Em que se diferencia a inveja da preguiça ou tédio espiritual?Em que, o tédio se opõe a alegrar-se no bem divino conforme é e está em Deus e quenós teremos de gozar algum dia, e a inveja se opõe a alegrar-se no bem do próximo(XXXV, XXXVI).Logo, que entendeis por inveja?Um pesar do bem alheio, não porque nos prejudique, mas porque outro o possui(XXXVI, 1-3).A inveja é pecado?Sim, Senhor, porque o bem do próximo produz ao invejoso desgosto e incômodo,quando lhe devera causar alegria (XXXYI, 2).É sempre pecado mortal?Sim, Senhor, por ser essencialmente contrário à caridade; só pode ser venial quandose limite aos primeiros movimentos indeliberados da sensibilidade (XXXVI, 3).É pecado capital?Sim, Senhor, porque origina outros muitos, já por se derivarem dela, já por entraremnela inteiramente (XXXVI, 4).

97. Que pecados se derivam da inveja?A murmuração, a maledicência ou difamação, a alegria na adversidade do próximo, atristeza na sua prosperidade e o ódio (Ibid.).Há vícios opostos à caridade, por se oporem também à paz?Sim, Senhor.Quais são?A discórdia, que reside no coração, a porfia nas palavras e na ação: o cisma, a rixa, asedição e a guerra (XXXVII, XLII).Em que consiste a discórdia?Na atitude do que, deliberadamente e consciente do seu erro, se opõe ao parecer editame dos outros, em coisas que pertencem à honra de Deus ou ao bem do próximo;em manter a dita atitude ainda que seja de boa fé, em matéria indispensável para asalvação; e, em qualquer circunstância, sustentá-la com obstinação e pertinácia(XXXVII, 1).Em que consiste a porfia?Em contender com palavras (Ibid.).É pecado a porfia ou contenção?É pecado quando se porfia pelo prazer de contradizer; também o é, com maioria derazão, quando se prejudica o próximo, ou os foros da verdade; também o é finalmente,quando, ainda que se defenda a verdade, se faz em tom imoderado e com palavrasmortificantes (XXXVIII, 1).Que entendeis por cisma?A cisão ou ruptura com que alguém, livre e espontaneamente, se aparta da unidadeeclesiástica, recusando obstinadamente submeter-se à Autoridade do SoberanoPontífice, ou conviver com os demais fiéis, como membro da mesma Igreja (XXXIX, 1).Por que enumerais a guerra entre os pecados opostos à caridade?Porque a guerra injusta é um dos maiores crimes que se podem cometer contra opróximo.É lícito em alguma ocasião fazer a guerra?Com causa suficiente e sem cometer injustiças durante o seu desenvolvimento, sim,Senhor (XL, 1).

98. Que entendeis por causa suficiente?A dura necessidade de fazer respeitar pelas armas os direitos essenciais para as boasrelações entre os homens, rompidas por uma nação que se nega a desagravar esatisfazer (Ibid.).Sem estas duas condições é alguma vez lícita a guerra?Não, Senhor (Ibid.).Praticam ato de virtude os que pelejam na guerra justa e pessoalmente nãocometem injustiças?Sim, Senhor; porque se expõem aos maiores perigos, para defender a causa de Deuse de seus irmãos.Em que consiste o pecado oposto à paz, chamado rixa?Em uma espécie de guerra entre particulares, estabelecida sem mandato daautoridade pública; por este único conceito é sempre falha grave para quem a provoca(XLI, 1).Acha-se compreendido neste vício o combate especial chamado duelo?Sim, Senhor; com a agravante de que o duelo se combina a sangue frio e não sob oimpulso repentino das paixões.É o duelo ato essencialmente mau?Sim, Senhor; porque o duelista põe em grave perigo a sua vida e a do seu adversário,contra o disposto por Deus.Em que consiste a sedição como vício oposto à Caridade?Na formação de partidos ou bandos, no seio de uma nação ou Estado com o objeto deconspirar ou de promover arruaças e tumultos, uns contra os outros, ou contra aautoridade e o poder legítimo (XLII, 1).Tem especial gravidade o pecado de sedição?Sim, Senhor; porque assim como não pode haver bem mais apreciado num povo doque a ordem pública, base e condição indispensáveis para a sua prosperidade, assimtambém não se pode cometer contra ele maior crime do que o da guerra intestina;assim, em certo modo, a sedição é um crime superior ao da guerra injusta (XLII, 2).Há algum pecado especial oposto à caridade per ser contrário ao seu atoexterior, chamado beneficência?Sim, Senhor; o pecado de escândalo (XLIII).

99. Em que consiste o pecado de escândalo?Em dizer ou fazer alguma coisa capaz de ocasionar a ruína espiritual do próximo, ouem tirar das palavras e feitos de outros, ocasião de pecar; no primeiro caso se dáescândalo, no segundo se recebe (XLIII, 5).Escandalizam-se somente os imperfeitos?Ainda que qualquer ato reprovável possa levar a turbação ao ânimo dos maisvirtuosos, no sentido próprio da palavra só os imperfeitos se escandalizam (XLIII, 5).Podem os justos dar escândalo?Não, Senhor; porque, enquanto forem justos, nada farão que possa escandalizar e, sealguém tira dos seus feitos motivos de escândalo, deve atribuí-lo à própria malícia eperversidade (XLIII, 6).Têm os justos, em determinadas ocasiões, a obrigação de abster-se de algumascoisas para não escandalizar os pusilânimes?Não sendo em coisas necessárias para a Salvação eterna, sim, Senhor (XLIII, 7).Há obrigação de abandonar algum bem para evitar o escândalo dos maus?Não, Senhor (XLIII, 7, 8).XIDOS PRECEITOS RELATIVOS À CARIDADEExiste na lei de Deus algum preceito relativo à Caridade?Sim, Senhor (XLIV, 1).Qual é?É o seguinte: Amarás ao Senhor teu Deus, com todo o teu coração, com toda a tuaalma, com todo o teu ser e com todas as tuas forças (XLIV, 4).Que se nos manda com estas palavras?Que as nossas intenções terminem sempre em Deus; que a Ele estejam submetidos epor Ele regulados todos os nossos pensamentos e afetos sensíveis, e que a norma denossas ações exteriores seja o cumprimento de sua santíssima vontade (XLIV, 4, 5).Tem grande importância este preceito?Tem-na, tão grande e tal, que é o resumo e centro de todos os demais (XLIII, 1-3).

100. É um ou múltiplo?É as duas coisas, ainda que se considere unicamente como preceito da Caridade;quer dizer que, bem entendido, bastaria um só, porque é impossível amar a Deus semamar também ao próximo; mas para que melhor o compreendamos, se lhe ajuntououtro: Amarás ao teu próximo como a ti mesmo. (XLIV, 2. 3, 7).Encontram-se estes preceitos no Decálogo?Não, Senhor; são anteriores, porque os preceitos do Decálogo estão destinados aassegurar o cumprimento dos da Caridade (XLIV, 1. ad 3).Suposta a ordem sobrenatural, são estes preceitos evidentes e conaturais, semnecessidade de especial promulgação?Sim, Senhor: porque assim como é lei natural gravada nos corações, a de amar aDeussobre todas as coisas

na ordem natural, a mesma lei, e pelas mesmas razões, rege aordem sobrenatural.Logo, é contrário ao Direito Natural e ao bom emprego das potências afetivas,não amar a Deus sobre todas as coisas e ao próximo como a nós mesmos?Sim, Senhor.XIIDO DOM DA SABEDORIA CORRESPONDENTE À CARIDADE. VÍCIO OPOSTOExiste algum dom do Espírito Santo correspondente à Caridade?Sim, Senhor, e o mais excelente: o dom de Sabedoria (XLV).Que entendeis por dom de Sabedoria?Um dom do Espírito Santo, mercê do qual, o homem forma juízo e opinião acerca dascoisas, tomando por norma e regra a sua causa suprema, a ciência infinita de Deus,na medida em que ele consegue conhecê-la pela revelação (XLV, 1).Poderíeis dizer-me em que se distingue o dom de Sabedoria da virtudeintelectual do mesmo nome, e dos dons de inteligência, ciência e conselho,distintos por sua vez das virtudes intelectuais chamadas entendimento, ciênciae prudência ?Sim, Senhor: Possui o entendimento, relativamente às verdades da fé, multiplicidadede atos essencialmente distintos, aos quais correspondem virtudes e dons diferentes.

101. O ato de fé consiste em dar assentimento às proposições reveladas. O ato de assentirleva consigo outros complementares; tais são a percepção da verdade sobrenatural eo juízo e ditame a respeito dela. O Juízo e ditame dependem do critério que seempregue; quando se tomam por norma os ensinos da fé, corresponde-lhes o dom desabedoria e a virtude intelectual do mesmo nome; se se baseia em critério e razõeshumanas, o dom e a virtude intelectual, chamada ciência; quando deixando a ordemespeculativa, se trata de reduzir o ditame à prática, a virtude intelectual da prudência eo dom de conselho.Que nome genérico poderíamos dar a esta doutrina?O de plano e economia no desenvolvimento do organismo psicológico sobrenatural.A quem devemos tão prodigiosa síntese doutrinal?Ao gênio de Santo Tomás de Aquino, o qual nos adverte que, só depois de largosestudos e profundas meditações, chegou a surpreender tão maravilhosa harmonia(VIII, 6).Qual é a mais importante das virtudes e dons que aperfeiçoam o entendimento?A virtude da fé, centro de todas as outras, visto que o seu objeto é auxiliar e facilitar osseus atos.Qual é o dom que segue em categoria à fé?O dom de sabedoria.Que benefícios nos traz o dom de sabedoria, especialmente em relação com aciência?O dom da ciência nos dá a faculdade de formar juízo acerca das verdadeiras relaçõesdas coisas com suas causas e fins imediatos, e o de Sabedoria com a causa supremae fim último, aos quais todos os outros estão subordinados.Logo, em virtude do dom de Sabedoria, elevamo-nos ao mais alto grau deciência que se pode alcançar neste mundo?Sim, Senhor.Existe algum vício oposto a tão excelso dom?Sim, Senhor; o que consiste em querer formar juízo cabal de uma coisa sem ter emconta o destino que Deus lhe assinalou (XLVI, 1).Como deverá chamar-se?Insensatez e necedade supremas.

102. É muito comum este pecado?Sim, Senhor; e cometem-no todos os que forjam planos ou ajustam projetos, semlembrar-se de Deus, ou prescindindo Dele.Podem cair nele homens mesmo acostumados e peritos no manejo dosnegócios?Sim, Senhor.Há oposição irredutível entre a Sabedoria do mundo e a de Deus?Sim, Senhor; visto que uma, no conceito da outra, é loucura.Em que consiste esta oposição irredutível?Em que as gentes têm por sábio àquele que, considerando os bens deste mundocomo fim supremo, organiza a vida de forma que nada falta aqui na terra, ainda emcoisas que redundam em detrimento e desprezo de Deus, Bem supremo, prometido nocéu; ao passo que a Sabedoria dos Filhos de Deus consiste em subordinar todos osbens da vida presente à futura posse da Glória.Logo, estes dois gêneros de sabedoria são totalmente diversos?Sim, Senhor; porque conduzem fatalmente a termos distintos e o fim ou o termo é oque especifica a ação.Logo, a prática das virtudes teologais e dos dons correspondentes, constituemos únicos meios de que dispõe o homem para orientar-se e encaminhar-se parao seu verdadeiro fim último?Sim, Senhor.XIIIDAS VIRTUDES MORAIS. — A PRUDÊNCIA: SUA NATUREZA, PARTES DAPRUDÊNCIA, VIRTUDES ANEXAS: ESPÉCIES, PRUDÊNCIA INDIVIDUAL,FAMILIAR, REAL E MILITARQue deve fazer o homem para gozar um dia no céu, o que a fé, a esperança e acaridade lhe propõem?Além de possuir as ditas virtudes, deve exercitar-se na prática das morais e de seuscorrespondentes dons.

103. Qual é a primeira virtude moral?A virtude da Prudência (XLVII).Que entendeis por Prudência?Uma regra moral do senso prático que põe no homem tacto e discrição suficientespara ordenar a sua vida e mandar em cada caso, aos seus subordinados, o maisapropriado à observância das virtudes (XLXIII, 1-9).Tem muita importância?Grandíssima, porque sem ela é impossível praticar ato algum virtuoso (XLVII, 13).É suficiente o influxo da prudência, em todo o seu vigor, para garantir e manterem seus limites o exercício de todas as virtudes?Sim, Senhor (XLVII, 14).Donde lhe provem tal privilégio?Da propriedade que tem de congregar todas as virtudes, de forma que nenhuma podeexistir sem ela, nem ela pode existir sem o concurso de todas as outras.É necessário o concurso de muitas condições para que o ato da prudência sejaperfeito?Sim, Senhor.Como podereis classificá-las?Em três grupos: umas são elementos constituintes ou partes integrantes essenciais;outras, virtudes adjuntas e ordenadas a atos secundários em conexão com o principal;por último, o ato principal encerra tantas classificações, como o dirigido e governado(XLVIII-LI).Quais são os elementos constitutivos ou partes integrantes essenciais?São as seguintes: Memória ou recordação do passado; inteligência ou conhecimentodo presente, quer seja em geral quer em particular; docilidade e respeito ao dispostopor antecessores sábios e prudentes; sagacidade para saber o que no momento dadose pode esperar de alguém; firmeza e segurança de juízo para aplicar as regras geraisaos casos particulares; providência ou determinação do tempo e do lugar de cada atopara obter o fim desejado; circunspecção ou conhecimento das circunstâncias;precaução contra tudo o que puder ser obstáculo ou comprometer o êxito da empresa(XLIX, 1-8).

104. Quais são as virtudes adjuntas e ordenadas para atos secundários em conexãocom o principal?A virtude do conselho e as duas virtudes do bom senso prático, uma referente àmaneira de portar-se nos casos e circunstâncias ordinárias e outra nas extraordináriase de grande empenho (LI, 1-4).Supostos, os atos das anteriores virtudes, qual é o ato próprio da prudência?O mandato executivo (XLVIII, 8).Logo, a prudência é propriamente a virtude que serve para dirigir e mandar?Sim, Senhor.Não será melhor a virtude de obrar sem arrebatamentos, ou inconsiderações,visto que todos chamam prudente ao homem que mede e aquilata as suas obrase ditames?É certo que assim o entendem; mas, apesar disso, o ato próprio da prudência consisteem mandar com energia e decisão quando chega o momento oportuno (XLVIII, 8 ad2).Quantas são as espécies de prudência?Tantas, quantas as espécies de mandatos necessários, a respeito de atos difíceis naprática da virtude.A quantas podemos reduzi-las?A quatro: o mando e governo de nós mesmos, o da família, o da sociedade civil e o damilitar (L, 1-4).Como se chamam as espécies da virtude da prudência correspondentes a estesatos?Prudência individual, familiar, real e militar (Ibid.).Que entendeis por prudência individual?A que cada um necessita para governar sua vida moral e procurar o bem próprio.Que entendeis por prudência familiar?A que necessita cada membro da família para manter-se e atuar em sua própria esferae sob a direção do chefe, para bem e proveito da sociedade familiar (L, 3).Que entendeis por prudência real?A prudência especial que necessita o chefe supremo de toda sociedade perfeita eindependente para governá-la como convém (L, 3).

105. É suficiente, para que esteja bem regida uma nação, que sejam prudentes seusgovernantes?Não, Senhor; é necessário que os governados possuam outra prudênciaproporcionada à dos primeiros (L, 2).Em que há de consistir a prudência dos súditos?Em submeterem-se às ordens e decisões do governante, de forma que os seus atossociais jamais sejam peia ou obstáculo à consecução do bem comum (Ibid.).Ordena-se também a prudência militar para a consecução do bem da sociedade?Sim, Senhor, e é da maior importância, porque tem por destino assegurar a defesaeficaz do Estado contra os inimigos exteriores, e isto só pode conseguir-se mediante aprudência mais delicada no mando e a mais completa disciplina nos subordinados (L,4).XIVDO DOM DE CONSELHO CORRESPONDENTE À PRUDÊNCIAExiste algum dom do Espírito Santo correspondente à virtude da prudência?Sim, Senhor; o dom de conselho (LII).Que entendeis por dom de conselho?Ainda que suponhamos o homem provido de todas as virtudes infusas e adquiridaspara melhor discernir o lícito do ilícito, é impossível que possa apreciar todos os casosparticulares e contingentes, e a variedade quase infinita de circunstâncias capazes demodificar a sua moralidade. Tendo isto em conta, o dom de conselho é umadisposição ou qualidade transcendente da razão prática, em virtude da qual o homemabraça com prontidão e docilidade as ilustrações e moções com que o Espírito Santovem em seu auxílio, quando se põe a meditar e discernir, no conglomerado de atos epráticas humanas, as que podem servir-lhe para alcançar a vida eterna (LII, 1, 2).Permanece este dom no céu?Sim, Senhor; ainda que em forma muito particular e distinta da de cá (LII, 3).Em que consiste?No conhecimento perfeitíssimo que têm os bem-aventurados de tudo o que contribuiupara a felicidade que já possuem e com ela se relaciona, como propriedade e

106. conseqüência da posse atual ou como meio para iluminar, auxiliar e socorrer os queneste mundo lutam por se lhes juntar no céu (Ibid.).XVDOS VÍCIOS OPOSTOS À PRUDÊNCIA; IMPRUDÊNCIA, PRECIPITAÇÃO OUTEMERIDADE, INCONSIDERAÇÃO, INCONSTÂNCIA. — VÍCIOS QUE A SIMULAM;PRUDÊNCIA DA CARNE, ASTÚCIA, DOLO, FRAUDE, FALSA SOLICITUDEExistem vícios opostos à prudência?Há-os de duas classes; uns que se opõem por defeito, e outros por excesso.Com que nome se conhecem os opostos por defeito?Com o nome geral de imprudência (LIII).Que entendeis por imprudência, em geral?Todo ato que não se ajuste às normas da reta razão e da prudência (LIII).O ato imprudente pode ser pecado mortal?Sim, Senhor; quando se menosprezam ou infringem regras e normas divinas (Ibid.).Quando será pecado venial?Sempre que se executa algum ato, ainda que seja bom, com precipitação,inconsideração ou negligência (LIII, 2).Que entendeis por precipitação?Um ato contra a prudência, que consiste em tomar resoluções antes de informar-seconvenientemente (LIII, 3).Que entendeis por inconsideração?O pecado daquele que não toma em conta todos os elementos de que dispõe paraformar juízo acertado nas coisas práticas (LIII, 4).Por que a inconstância se opõe à prudência?Porque se opõe ao seu ato principal, que, como vimos, é o de mandar; o inconstantecarece de firmeza e resolução para levar à prática os seus projetos e desígnios (LIII,5).Há algum outro defeito oposto ao ato principal da prudência?Sim, Senhor; a negligência (LIV).

107. Que entendeis por negligência?A falta de solicitude e presteza em ordenar a execução das resoluções tomadasdepois de maduro exame, no concernente à prática da virtude (Ibid.).É grande o pecado de negligência?De muito grande podemos qualificá-lo pelo pernicioso influxo que exerce em toda aeconomia espiritual, pois, ou a paralisa inteiramente, estorvando os seus atos oufazendo que sejam frouxos, indolentes e como que forçados, perdendo deste modo oseu valor e mérito (LIV, 3).Como se chama a negligência quando se estende aos atos exteriores?Chama-se preguiça, e enervamento ou tardança (LIV, 2 ad 1).É distinta da negligência propriamente dita?Sim, Senhor; porque a negligência consiste na falta de presteza e energia paraordenar a execução e este defeito provem da indolência da vontade (LIV, 2).Devemos ter cuidado especialíssimo em combater a negligência?Sim, Senhor; pois como estende o seu influxo a todos os domínios da atividade, éveneno posto na fonte, capaz de contaminar todo o caudal de obras e virtudes.Pode ser em alguma ocasião pecado mortal?Quando impede que o homem se resolva a fazer algo de necessário para salvar-se,sim; porém, ainda no caso de que não o seja, produz um estado de apatia e indolênciaque conduz fatalmente à caducidade e à morte, se não se põe grande empenho emdesarraigá-la (LIV, 3).Que nome têm os vícios que pecam por excesso contra a prudência?Prudência ou solicitude fingidas ou simuladas (LV).Que entendeis por prudência simulada?Um conjunto de vícios que desnaturalizam o caráter da verdadeira prudência,abusando dos seus meios próprios, para procurar-se um fim ilícito (LV, 1-5).Qual é o vício que, simulando prudência, busca um fim ilícito?A prudência da carne (LV, 1).Em que consiste a prudência da carne?Em dispor e ordenar a vida, procurando como fim a maior soma possível de prazeressensuais (Ibid.).

108. A prudência da carne é pecado mortal?Quando o homem busca o prazer como fim último de seus atos, sim Senhor; se obusca e procura com excessiva afeição, porém considerando habitualmente a Deuscomo fim último, será pecado venial (LV, 2).Quais são os vícios opostos à prudência, por abuso dos seus meios?O de astúcia, e seus anexos, o dolo e a fraude (LV, 4).Que entendeis por astúcia?Uma simulação da prudência, que consiste em excogitar meios tortuosos e artes dedissimulação e engano para conseguir um fim, quer seja bom ou mau (LV, 3).Em que consiste o dolo?Na execução exterior dos planos forjados pela astúcia (LV, 4).Em que se diferenciam os vícios de dolo e fraude?Em que o dolo consiste na execução exterior dos planos forjados pela astúcia,empregando indistintamente palavras ou obras e a fraude tem o mesmo objeto,empregando somente obras (LV, 5).A astúcia, o dolo e a fraude, confundem-se com a mentira?Não Senhor; porque a mentira tem por fim enganar, e nestes vícios o engano não éfim, senão meio para conseguir alguma coisa.Que se segue desta distinção?Que a mentira é um pecado especial, exclusivamente oposto à virtude da veracidade,ao passo que a astúcia, o dolo e a fraude, como opostos à da prudência que seincorpora a todas as outras virtudes, podem andar misturados com todo gênero depecados e vícios.Que entendeis por falsa solicitude?A daquele que se preocupa exclusivamente com os bens temporais; a do que põe, emprocurá-los, mais trabalho e solicitude que nos da alma; e a do que teme que possamfaltar-lhe, se cumpre com seu dever (LV, 6).Temos obrigação de ser solícitos em procurar os bens temporais?Com diligência moderada, ordenando-os à consecução da glória e confiando semprena Divina Providência, sim, Senhor (Ibid.).

109. Que opinião tendes da preocupação do porvir?Que é má, quando peca por excessiva, ou se antecipa, usurpando o lugar de outroscuidados mais peremptórios (LV, 7).Quando será boa?Quando se limite a prevenir para o futuro o que depende e há de ser conseqüência dopresente e deixa para mais tarde cuidados que terão de trazer tempos vindouros(Ibid.).XVIDOS PRECEITOS RELATIVOS À PRUDÊNCIAExiste no Decálogo algum preceito relativo à prudência?Não, Senhor; porque os preceitos do Decálogo, expressão do que a lei natural exige,têm por objeto os fins da vida humana, e a prudência versa sobre os meios deconsegui-los; se bem que, em certo modo a ela se referem todos os mandamentos,como reguladora de todas as virtudes (LVI. 1).Logo, os preceitos relativos à prudência são posteriores e complementares dosdo Decálogo?Sim, Senhor; e se encontram também na Sagrada Escritura, no Antigo Testamento, ede modo mais concreto no Novo (Ibid.).Não há no Antigo Testamento preceitos severíssimos contra os vícios opostos àprudência?Sim, Senhor; contra a astúcia, o dolo e a fraude (LVI, 2).Por que proibiu Deus de modo tão especial estes pecados?Porque quase sempre se tocam com as matérias da Justiça, ponto de vista de todo oDecálogo (Ibid.).

110. XVIIDA VIRTUDE DA JUSTIÇA. — O DIREITO NATURAL, POSITIVO, PRIVADO,PUBLICO, NACIONAL, INTERNACIONAL, CIVIL E ECLESIÁSTICO. — JUSTIÇALEGAL E PARTICULAR — VÍCIOS OPOSTOS.A virtude da justiça, segue em categoria e importância à da prudência?Dado o seu caráter particular, a prudência, sem a qual não pode existir nenhumavirtude moral, ocupa o primeiro lugar; depois dela, a Justiça (LVII, CXXI).Que entendeis por Justiça?A virtude que tem por objeto o direito, isto é, o justo (LVII, 1).Que entendeis quando afirmais que tem por objeto o direito, ou o justo?Que está destinada a manter a paz e harmonia entre os homens, fazendo que cadaum respeite as pessoas, atribuições, faculdades e bens legitimamente adquiridos epossuídos pelos outros (Ibid.).A que normas devemos atender para averiguar quais são os direitos legítimosdos outros?Primeiramente, ao que dita a razão natural; em segundo lugar, aos convênios havidosentre os homens prudentes, e, por último, às disposições da autoridade legitima (LVII,2-4).Como se chama o direito fundado nos ditames da razão?Chama-se direito natural.E o fundado em convênios e em leis promulgadas pela autoridade competente?Direito positivo, o qual se divide em privado e público, e este, por sua vez, em nacionale internacional, baseado o primeiro em convênios privados e em leis da nação e osegundo, em pactos entre os diversos Estados (Ibid.).Não falastes também de direito civil e eclesiástico?Sim, Senhor; e se distinguem em que o primeiro se apóia em atos emanados daautoridade civil, e o outro nos da eclesiástica.Limita-se o direito, enquanto objeto da virtude da Justiça, a impor ordem nasrelações dos particulares entre si, ou estende-se às dos particulares com oconjunto ou sociedade?Abrange as duas coisas (LVTII, 5-7).

111. Que nome tem a virtude da Justiça no segundo caso?Chama-se Justiça legal (Ibid.).E no primeiro?Justiça particular (Ibid.).Poderíeis definir com precisão a virtude da justiça?Sim, Senhor; consiste na disposição consciente, duradoura e irrevogável da vontade,mediante a qual se dá a cada um tudo o que lhe pertence (LVTII, 1).Como se chama o vício oposto a esta virtude?Chama-se injustiça; e o mesmo se opõe tanto à justiça legal quando prejudica o bemcomum, como à particular, cujo objeto é manter as relações dos cidadãos sobre abase da igualdade (LIX).Em que consiste propriamente este último pecado de injustiça?Em atentar livre e espontaneamente contra o direito de outrem, isto é, em negar o queoutro natural e razoavelmente deve e pode querer (LIX, 3).XVIIIDO JUÍZO COMO ATO DA JUSTIÇA PARTICULARTem a Justiça algum ato de especial importância, considerada, sobretudo, comojustiça particular?Sim, Senhor; o ato do Juízo, que consiste em determinar com exatidão aquilo que acada um se deve dar, principalmente se se trata de ofício para administrar justiça aoslitigantes, cargo próprio dos juízes, ou em particular para discernir em consciência epor amor à Justiça, até onde se estendem os deveres e os direitos de cada um (LX).Em caso de dúvida, deve inclinar-se o Juízo para o lado da benevolência?Tratando-se do próximo, sim, Senhor; pois a Justiça exige que jamais se pronunciesentença condenatória, quer seja exterior, ou simplesmente interior e de pensamento,enquanto permaneça de pé alguma dúvida (LX. 4).

112. Apesar disto, podemos em determinadas ocasiões presumir e suspeitar daexistência do mal sem provas suficientes?Sim, Senhor; quando devamos preveni-lo ou remediá-lo, pois a Justiça legal, aprudência e a caridade nos mandam ser cautos e supor, ao menos como possível, amaldade de certos homens, ainda que dela não tenhamos a certeza, mas apenasconjecturas

(LX, 4, ad 3).Tendes que formular alguma reserva a esta doutrina?Sim, Senhor; porque ainda neste caso, temos obrigação de não emitir contra quemquer que seja, juízo formalmente desfavorável.Poderíeis explicar-mo com um exemplo?Se eu visse um homem de catadura suspeita, não teria o direito de julgá-lo ladrão,nem mesmo consigná-lo como tal; porém se o visse rondar a minha casa ou as dosmeus amigos, teria direito de tomar cuidado para que tanto dentro de minha casacomo das suas, tudo estivesse a salvo de uma surpresa ou tentativa de roubo.XIXESPÉCIES DA JUSTIÇA PARTICULAR: JUSTIÇA COMUTATIVA E DISTRIBUTIVAQuantas espécies compreende a justiça particular?Duas: a distributiva e a comutativa (LXI, 1).Que entendeis por justiça distributiva?A justiça particular que estabelece o equitativo nas relações do grupo, ou sociedade,com as partes ou indivíduos (Ibid.).Que entendeis por justiça comutativa?A justiça particular que governa as relações entre duas partes na mesma sociedade(Ibid.).Que espécie de justiça preside às relações dos homens considerados comopartes ou indivíduos subordinados ao todo ou sociedade?A grande virtude da justiça legal (LXI, 1-acl 4).

113. XXDA RESTITUIÇÃO COMO ATO DE JUSTIÇA COMUTATIVAExiste algum ato característico da justiça comutativa?Sim, Senhor; a restituição (LXII, 1).Que entendeis por esta palavra restituição?O ato de restabelecer a igualdade exterior entre os homens, quando algum a quebra,apoderando-se do alheio (Ibid.).O ato de restituir envolve sempre a reparação de uma injustiça?Não, Senhor; porque compreende também o ato de devolver com exatidão e escrúpuloo que em espécie se havia tomado.Poderíeis dar-me em poucas palavras as regras essenciais da restituição?Ei-las aqui, como as dita a equidade natural: A restituição tem por objeto dar oudevolver o que a outro pertence ou que injustamente se lhe tirou. Deve devolver-se osubtraído ou o seu equivalente exato, no estado e forma em que atual ou virtualmenteo possuía seu dono, antes do ato que modificou a posse, com mais a obrigação decompensar os estragos e prejuízos que naquele ato, ou em conseqüência dele,tenham sobrevindo em prejuízo do legítimo possuidor. Está obrigado a restituir odetentor ou causante voluntário da injustiça cometida. Excetuando-se o caso deimpossibilidade, deve restituir-se sem demora (LXII, 2, 8).XXIDA ACEPÇÃO DE PESSOAS, VÍCIO OPOSTO À JUSTIÇA DISTRIBUTIVA. —VÍCIOS OPOSTOS À JUSTIÇA COMUTATIVA: DO HOMICÍDIO, DA PENA DEMORTE, MUTILAÇÃO, VERBERAÇÃO E ENCARCERAMENTOEntre os vícios opostos à virtude da justiça, há algum particularmente oposto àdistributiva?Sim, Senhor; a acepção de pessoas (LXIII).

114. Que entendeis por acepção de pessoas?A injustiça que comete o governante em conceder ou negar mercês, e em impor ouisentar de impostos, em atenção às pessoas, e não à dignidade e merecimentos quepossam fazê-las dignas (LXVIII, 1).Quais são os vícios opostos à justiça comutativa?São muito numerosos e classificam-se em dois grupos (LXIII-LXXVIII).Quais são os que figuram no primeiro?Os que prejudicam o próximo contra sua vontade (LXIV-LXVI).Dizei-me o primeiro.O primeiro é o homicídio, pecado de ação contra o próximo e que consiste emarrebatar-lhe o maior bem que possui, que é a vida (LXIV).É muito grave o pecado de homicídio?É o maior dos pecados contra o próximo.Nunca é lícito atentar contra a vida do próximo?Não, Senhor.É a vida do homem um bem que nunca é lícito arrebatar-lhe?Nunca, exceto quando por um crime tenha merecido ser privado dela, (LIV, 2, 6).Quem tem neste caso o direito de tirar-lha?Somente a autoridade pública (Ibid.).Em que se baseia este direito da autoridade pública?Na obrigação que tem de velar pelo bem comum (Ibid.).Pode erigir o bem comum que se imponha a um homem a pena de morte?Sim, Senhor; porque, bem pode ocorrer o caso em que não haja outro meio eficaz depor termo à arrogância dos criminosos, ou em que a consciência pública exija estasatisfação por alguns crimes odiosos e execráveis (Ibid.).Logo, é o crime a única razão que pode invocar a autoridade pública para impora pena de morte?Sim, Senhor (LIV, 6).

115. A razão do bem público, não poderia em algum caso justificar a morte doinocente?Não, Senhor; porque o bem supremo da sociedade é o bem da virtude (Ibid.).É lícito aos particulares matar ao injusto agressor em defesa de suas pessoasou bens?Não, Senhor; exceto quando seja necessário para defender a própria vida e a dosseus e não haja nenhum outro meio de repelir a agressão; e ainda neste caso, o quese defende não há de ter intenção de tirar a vida alheia, senão defender a própria(LXIV, 7).Quais são os outros pecados contra o próximo?Os de mutilação, ou atentado contra a integridade; verberação, que consiste em privá-lo do repouso e tranqüilidade; e o encarceramento ou privação da liberdade (LXV, 1-3).Quando são pecaminosos estes atos?Quando os impõe quem não tem autoridade sobre o paciente, ou se a tem, quando seexcede no castigo (Ibid.).XXIIDO DIREITO DE PROPRIEDADE E SEUS DEVERES ANEXOS. — VIOLAÇÃO DODTREITO DA PROPRIEDADE: O ROUBO E A RAPINAQual é o maior pecado contra o próximo, depois dos que o prejudicam na suapessoa?Os que lhe ocasionam prejuízo em seus bens.Tem o homem direito de possuir alguma coisa como própria?Sim, Senhor; tem o direito de propriedade e de administrar suas posses, como melhorentender, sem que os outros possam intrometer-se nos seus negócios ou coarctar asua liberdade de ação (LXVI, 2).Em que se funda este direito?Na natureza humana, porque, sendo o homem um ser racional, criado para viver emsociedade, assim o exige o seu próprio bem, o da família e o da coletividade de quefaz parte (LXVI, 1, 2).

116. Por quê?Porque a propriedade é condição necessária para ter independência e liberdade deação; porque é o meio por excelência para constituir e perpetuar a família, e porúltimo, porque a sociedade obtém grandes benefícios, não só porque a propriedadeindividual evita inumeráveis litígios e desavenças que sobre o uso das coisaspossuídas em comum se produziriam, mas também porque os bens serão melhoradministrados e gozados em benefício da coletividade.O direito de propriedade tem obrigações anexas?Sim, Senhor, ei-las em poucas palavras: A primeira obrigação do proprietário é nãodeixar improdutivos os seus bens. — Descontando, dos produtos, o que necessitapara sua vida e decoro seu e de sua família, não lhe é permitido considerar o restantecomo propriedade privada, excluindo em absoluto de sua participação os demaismembros da sociedade; tem, por conseguinte, o dever de justiça social de repartir osupérfluo com a maior equidade possível, principalmente facilitando trabalho eocupação para o desenvolvimento do bem estar comum e como meio para que todospossam atender às suas necessidades. — A razão do bem público autoriza o Estado atomar da propriedade o que julga necessário e útil com o objetivo de socorrer asnecessidades sociais, e neste caso, os súditos estão obrigados, em justiça estrita, aconformar-se e obedecer. — As necessidades particulares não impõem ao proprietáriodeveres tão imperiosos, como as públicas, e não há nesta matéria lei positiva alguma,cujo cumprimento possa exigir-se por via judicial; porém fica de pé, com toda a suaforça e vigor, a lei natural e peca contra ela, faltando à obrigação primária de amar esocorrer ao próximo, quem, possuindo bens supérfluos, se desinteressa da miséria eangustiosa situação do necessitado. Esta obrigação, rigorosa por lei natural, adquire ocaráter de dever sagrado em virtude da lei positiva divina e particularmente da leievangélica, como se Deus quisesse corroborar, impondo sanção penal, o preceito quegravara nos corações humanos (LXVII, 2-7; XXXII, 5,6).Supostas as ditas obrigações, que direitos tem os proprietários?Têm direito a que todos respeitem os seus bens e a que ninguém lhes arrebate odomínio legitimo contra a sua vontade (LXVI, 5,8).Como se chama o ato de apropriar-se do alheio contra a vontade doproprietário?Chama-se roubo e rapina (LXVI, 3-4).Que entendeis pela palavra roubo?O ato de tomar o alheio às escondidas do dono (Ibid.).

117. E o que é a rapina?O ato de despojar alguém de alguns dos seus bens, não às escondidas, como noroubo, mas ostensiva e violentamente (LXVI. 4).Qual dos dois pecados é o mais grave?O segundo; todavia, tanto o roubo como a rapina são sempre por sua naturezapecados mortais, se não os escusa o pouco valor do objeto roubado (LXVI. 9).Logo, têm os homens obrigação de abster-se de todo ato que tenha aparência deroubo?Sim, Senhor; porque assim o requer o bem da sociedade.XXIIIPECADOS DE PALAVRA CONTRA A VIRTUDE DA JUSTIÇA — PECADOS DOSENCARREGADOS DE ADMINISTRAR A JUSTIÇA: POR PARTE DO JUIZ, DO ATODO JUIZ, DO ACUSADOR, DO ACUSADO, DAS TESTEMUNHAS E DOADVOGADOAlém dos pecados de obras, cometem-se também contra o próximo pecados depalavra?Sim, Senhor; e dividem-se em duas categorias: uns, em que se incorre, no ato deadministrar justiça; e outros, nas ações correntes e ordinárias da vida (LXVII-LXXVI).Qual é o primeiro pecado na administração da justiça ?A do Juiz que não julga ou que decide em desacordo com a razão e a equidadenatural (LXVII).Que qualidades necessita possuir o Juiz para estar à altura do seu cargo?Precisa ser uma como personificação da Justiça, encarregado pela sociedade dereconhecer e amparar, em seu nome, os direitos daqueles que, achando-seprejudicados, recorrem à sua autoridade (Ibid.).Logo, a que normas deve ater-se para cumprir dignamente o seu ofício?Às seguintes: Não pode conhecer de causas que não sejam de sua jurisdição eincumbência; está obrigado a fundamentar a sentença nos fatos e dados que resultemjuridicamente comprovados no processo e tais como as partes os expõem; não deveintervir, se ninguém se queixa, nem reclama justiça; porém, quando interpõe a suaautoridade, deve administrá-la integra e imparcial, sem mal entendida compaixão com

118. os delinqüentes, quaisquer que sejam as penas que haja de impor-lhes,conformemente ao direito, quer seja divino quer humano (LXVII, 2,4).Qual é o segundo pecado contra a Justiça no ato do Juízo?O pecado dos que faltam à obrigação de denunciar, ou acusam injustamente (LXVIII).Que entendeis por obrigação de denunciar?A que tem todo cidadão que conhece algum ato prejudicial à sociedade, de por o autornas mãos do Juiz, para que aplique a devida sanção. Só a impossibilidade de provarjuridicamente o fato o excusa deste dever (LXVIII, 1).Quando dizeis que é injusta a acusação?Quando maliciosamente se imputa a alguém um crime que não cometeu, e tambémquando não se persegue, como a Justiça requer, o crime, quer entendendo-sefraudulentamente com a parte contrária, quer desistindo, sem motivo, da acusação(LXVIII, 3).Qual é o terceiro pecado contra a Justiça, no ato do Juízo?O do acusado que não conforma o seu proceder com as normas do direito (LXIX).Quais são as normas do direito a que deve ajustar-se o acusado, sob pena depecar contra a Justiça?Tem obrigação de dizer a verdade quando o Juiz, no uso das suas atribuições, lhaperguntar e a de não empregar em sua defesa meios reprováveis (LXIX, 1,2).Pode o acusado apelar da sentença condenatória?Já que nenhum acusado tem direito de defender-se empregando meios ilícitos, nãopode apelar de uma sentença justa com o fim exclusivo de ganhar tempo e retardar aexecução; quando, porém, for vítima de uma injustiça manifesta, e sempre dentro doslimites que a lei lhe faculta, pode apelar da sentença condenatória (LXIX, 3).Pode um condenado à morte resistir à execução da sentença?Se a condenação é injusta, pode resistir, usando, se for preciso, astúcia e violência,com tanto que evite o escândalo. Se a sentença é justa tem o dever de sofrer aexecução sem opor resistência.Pode, apesar disso, fugir, se achar ocasião propícia, pois, ninguém é obrigado acooperar para a sua própria morte (LXIX, 4).Qual é o quarto pecado que pode cometer-se contra a justiça, no ato do Juízo?O das testemunhas que faltam ao seu dever (LXX).

119. De quantas maneiras podem faltar as testemunhas à sua obrigação?Abstendo-se de declarar, não só quando lhes requer a autoridade judicial a que estãoobrigados a obedecer no concernente à administração da justiça, mas também quandoseja necessária a sua declaração para evitar dano de terceiro, e com maior razãoquando prestam declarações falsas (LXX, 1.4).A declaração judicial falsa é sempre pecado mortal?Sim, Senhor; porque ainda que, pela razão da parvidade da matéria, possa ser venialem determinadas ocasiões, é sempre mortal em atenção ao perjúrio, e também àinjustiça quando atenta contra alguma causa justa (LXX, 4).Que outros pecados se cometem contra a Justiça no ato do Juízo?Os dos advogados, quando se negam a patrocinar uma causa justa e não é possívelrecorrer a outro; quando defendem causa injusta, especialmente em assuntos cíveis, equando exigem por seu trabalho retribuição excessiva (LXX, 1, 3, 4).XXIVPECADOS DE PALAVRA NOS ATOS ORDINÁRIOS DA VIDA: INJÚRIA,DIFAMAÇÃO (MALEDICÊNCIA E CALÚNIA), MURMURAÇÃO, IRRISÃO EMALDIÇÃOQuais são as injustiças de palavra que na vida se cometem contra o próximo?São as de injúria, difamação, murmuração, irrisão e maldição (LXXII - LXXVI).Que entendeis por injúria?Entendem-se por injúria, insulto, ultraje, e às vezes por menosprezo, censura erepreensão, as palavras que se usam para qualificar excessos ou injustiças, o fato deafrontar a alguém por palavra ou obra, agravando-o tanto na honra, como no respeitoe consideração que se lhe merece (LXXII, 1).A injúria é pecado mortal?Quando as palavras ou fatos constituem por sua natureza ultraje grave, e existeintenção formal de ofender, sim, Senhor; porém, será venial, apesar do exposto,quando a honra do ofendido não fica seriamente comprometida, ou falta no agressorintenção de injuriar (LXXII, 2).

120. Têm todos os homens obrigação estrita de justiça de tratar os outros, quaisquerque sejam, com a devida consideração e respeito?Sim, Senhor; visto que este respeito mútuo é de grande importância para a boaharmonia nas relações sociais (LXXII, 1-3).Em que se funda e qual é a importância desta obrigação?Funda-se em ser a honra um dos bens que os homens têm em maior estima, e, porconseqüência, há obrigação de tratar com as devidas considerações até os maishumildes e pequenos, sempre em harmonia com a sua condição; afrontá-los, deprimi-los, humilhá-los com olhares, gestos e palavras é mortificá-los naquilo que mais amam(Ibid.).Logo, estamos obrigados a evitar em presença de outros, qualquer palavra oufato que possa mortificá-los, humilhá-los ou entristecê-los?Sim, Senhor (Ibid.).A ninguém é permitido afastar-se desta regra?A ninguém, exceto os superiores com o fim exclusivo de corrigir os seus súbditos,quando realmente o mereçam, ainda que, neste caso, jamais devem fazê-loalucinados pela paixão, nem com formas e modos arrebatados ou indiscretos (LXXII, 2ad 2).Como devemos portar-nos com os que nos injuriam e ofendem?A caridade e a mesma justiça podem exigir que não deixemos impunes os atentadosdiretos ou indiretos contra a nossa honra ou de outras pessoas que nos estãoconfiadas. Porém, ao reprimir a audácia do ofensor, devemos guardar a circunspecçãoprecisa e sobretudo o modo de não devolver novo agravo ou injustiça (LXXII, 3).Que entendeis por difamação?No sentido estrito, consiste em atentar por meio de palavras contra a reputação e bomnome do nosso próximo, ou em fazer-lhe perder, total ou parcialmente, e sem razãonem motivo justificado, a estima e consideração dos outros (LXXIII, 1).É a difamação um pecado muito grave?Sim, Senhor; porque arrebata ao próximo bens mais estimáveis que a riqueza, objetodo pecado do roubo (LXXIII, 2, 3).Quantas classes há de difamação?Quatro diretas: imputar ao próximo, culpa ou delito que não cometeu; exagerar osseus defeitos, divulgar segredos que lhes sejam desfavoráveis, e atribuir-lhe intenções

121. e propósitos torcidos, ou, ao menos, suspeitos, nas suas melhores ações (LXXIII, 1. ad3).Existe alguma outra maneira de difamar o próximo?Há outra, indireta, que consiste em negar-lhe as suas boas qualidades ou silenciá-lascom malícia ou diminuí-las dissimuladamente (Ibid.).Que entendeis por murmurar, ou semear cizânia?O pecado do que diretamente se propõe, por meio de frases ambíguas e pérfidasinsinuações, introduzir a discórdia entre os que se acham unidos com laços deamizade e mútua confiança (LXXIV, 1).É pecado muito grave?É o mais grave, odioso e digno de reprovação perante Deus e os homens, de quantosde palavra se cometem contra o próximo (LXXXIV, 2).Que entendeis por irrisão?A irrisão, zombaria ou chacota injuriosa é um pecado de palavra contra a justiça, econsiste em ridicularizar o próximo em sua presença, encontrando nele defeitos etorpezas que lhe façam perder o domínio de si mesmo, nas relações com os outros(LXXV, 1).É um pecado grave?Sim, Senhor; porque envolve desprezo da pessoa, e o desestimar e ter em pouco aoutrem, é ato detestável e digno de reprovação (LXXV, 2).Confunde-se a ironia com o pecado de irrisão, e tem a mesma gravidade?Pode a ironia ser falta venial, quando, com ela, a modo de diversão, se criticamdefeitos leves, sem desdenhar, nem ofender as pessoas. Pode acontecer que não sejafalta quando não passa de travessura e passatempo inocente e nem haja perigo demortificar, nem contrariar a quem dela é alvo. De qualquer modo, é um sistema dediversão muito delicado e melindroso e convém usá-lo com extrema prudência (LXXV,1 ad 1).Pode ser a ironia, em alguma ocasião, ato de virtude?Manejada com habilidade e delicadeza, é um meio de que pode utilizar-se o superiorpara admoestar e repreender os súditos, e também pode empregar-se entre iguais, amodo de caritativa correção fraterna.

122. Que precauções devem tomar-se nestes casos?Antes de tudo, deve usar-se com grande tacto e discrição, porque, se bem que àsvezes pode ser útil abater, até limites justos, a vã opinião que de si mesmo têm ospropensos à jactância, é preciso também não destruir a segurança e confiançalegítima que cada um deve ter em si mesmo, sem a qual se paralisa toda iniciativa eespontaneidade, convertendo a vítima da ironia em um ser tímido e irresoluto,degradado e envilecido aos seus próprios olhos.Que relações têm a injúria, a difamação, a murmuração e a irrisão com o hábitovicioso de mal dizer?Tem de comum estes vícios o serem pecados de palavra contra o próximo ediferenciam-se em que, os quatro primeiros consistem em proposição ou enunciadoscom que se imputam males ou se negam bens, e a maldição em invocar o mal paraque caia sobre os nossos semelhantes.É a maldição ou praga ato essencialmente mau?Sim, Senhor; porque é desejar o mal por mal; por conseqüência, é sempre, e por suanatureza, falta grave (LXXVI, 3).XXVPECADOS QUE SE COMETEM ENGANANDO O PRÓXIMO OU ABUSANDO DELE:A FRAUDE E A USURAQual é a última classe de pecados contra a justiça comutativa?Aqueles, mediante os quais, indevidamente, se obriga ao próximo o consentir naquiloque o prejudica (LXXVII, Prólogo).Que nome têm?Chamam-se fraude e usura (LXXVII; LXXVIII).Que entendeis por fraude?O ato, contrário à justiça, de enganar o próximo nos contratos de compra e venda,persuadindo-o a que aceite como bom o que não o é (LXXVII).Por quantos modos se comete o pecado de fraude?Comete-se, umas vezes, no preço, quer comprando por muito menos do que valem ascoisas, quer vendendo por preços excessivos; outras, enganando nas qualidades enatureza da mercadoria, saiba-o ou não, o vendedor; outras vezes comete-o o

123. comerciante, ocultando os defeitos do gênero; comete-se, por último conforme o fim aque se destinam os lucros, ou propósito que sobre eles forme o negociante (LXXVII, 1-4).Nunca se pode comprar, cientemente, uma coisa por menos, ou vendê-la pormais do que vale?Não, Senhor; porque o preço dos contratos de compra e venda deve corresponder aovalor real da mercadoria; pedir mais, ou dar menos, é ato essencialmente injusto eimpõe obrigação de restituir (Ibid.).É contra a justiça vender uma coisa por outra?Sim, Senhor; porque é enganar na natureza ou espécie, quantidade e qualidades damercadoria; é pecado, se se faz conscientemente, e obriga à restituição. Mesmo nocaso em que não tenha havido pecado, permanece a obrigação de ressarcir prejuízosao vendedor ou ao comprador de boa fé, quando se descobre a fraude (LXVII, 2).Está o vendedor sempre obrigado a manifestar os defeitos da mercadoria?Quando são ocultos e podem acarretar danos e prejuízos, sim, Senhor (LXXVII, 3).É lícito a alguém dedicar-se ao negócio de compra e venda com o fim exclusivode obter lucros e amontoar dinheiro?O negócio pelo negócio tem algo de brutal e agressivo, porque fomenta o afãdesmedido do lucro, insaciável por natureza (LXXVII, 3).Que fins ou circunstâncias poderiam cohonestá-lo?É necessário que não seja o lucro a finalidade do negócio, mas haja um fim maishonrado e moral, por exemplo, sustentar a família, socorrer os indigentes; dedicar-se-lhe tendo em vista a utilidade pública, para que não faltem no mercado os artigos deconsumo necessário, ou ainda, querer o lucro como retribuição do trabalho empregadoem sua aquisição (Ibid.).Que entendeis por pecado de usura?O ato de injustiça, que consiste em aproveitar a indigência ou a situação crítica de umhomem para emprestar-lhe dinheiro ou coisa de valor apreciável, porém destinada acobrir as suas necessidades e sem outro uso que o consumo, obrigando-o a devolver-lho em data fixa, com mais uma quantia adicional a título de usura (LXXVIII, 1, 2, 3).O empréstimo com juro é o mesmo que usura?Não, Senhor; porque, se bem que toda usura é empréstimo com juros, nem todoempréstimo com juros é usura.

124. Em que se distinguem?Em que, no empréstimo com juros, se considera o dinheiro como coisa produtiva,dadas as condições sociais e econômicas em que hoje se desenrola a vida.E que condições deve reunir o empréstimo com juros para não degenerar emusura?Duas: 1.ª que a taxa de juros não exceda à legal, ou à usada entre pessoas de boaconsciência; 2.ª que os ricos, que possuem bens supérfluos, não sejam exigentes comos pobres, se estes pedem emprestado, não para negociar, mas para atender àsnecessidades mais imperiosas da vida.XXVICOMPONENTES DA VIRTUDE DA JUSTIÇA: PRATICAR O BEM E EVITAR O MAL.— VÍCIOS OPOSTOS: A OMISSÃO OU TRANSGRESSÃOPodemos achar elementos constitutivos ou partes integrantes da virtude dajustiça, conforme fizemos ao falar da prudência, prescindindo de suas diversasespécies?Sim, Senhor; e se condensam neste aforismo: pratica o bem e evita o mal (LXXIX, 1).Por que não se distinguem estes dois componentes nas outras virtudes morais?Porque, na fortaleza e temperança, não fazer mal se identifica com a prática do bem;mas na virtude da justiça, fazer bem consiste em estabelecer a igualdade jurídica como nosso próximo; e evitar o mal, em abster-nos de tudo o que possa destruir aquelaigualdade (Ibid.).Como se chamam os pecados contra o primeiro componente?Pecados de comissão ou transgressão (LXXIX, 3).E os cometidos contra o segundo?Pecados de omissão (LXXIX, 2).Quais são mais graves?Por natureza, os de comissão, ainda que há omissões mais graves do que algumastransgressões. Assim, por exemplo, falta mais grave é injuriar a alguém do que deixarde demonstrar-lhe o devido respeito; porém, maior injúria comete quem falta aorespeito ou se nega a prestar o devido acatamento a um superior de elevada

125. hierarquia, sobre tudo se o faz em público (pecado de omissão), do que quemdesdenha ou ligeiramente mortifica a um homem de categoria ínfima (pecado decomissão) (LXXXIX, 4).XXVIIDAS VIRTUDES ANEXAS À JUSTIÇA: RELIGIÃO, AMIZADE, LIBERALIDADE EEQUIDADE NATURALRelacionam-se com a Justiça outras virtudes que sejam como que suas partespotenciais, ou virtudes anexas?Sim, Senhor (LXXX, 1).Em que se distinguem da Justiça propriamente dita?Em que a Justiça tem por objeto dar a outrem, sem cercear-lhe coisa alguma, quantoem direito se lhe deve, e estas outras virtudes, ainda que concordem com ela emterem por objeto os direitos de outrem, diferenciam-se em que, ou versam sobredireitos ou ações que propriamente e conformemente à Justiça fundada em lei não sedevem, nem são exigíveis perante os tribunais; ou, se bem que em rigor se devem,nunca podem satisfazer-se ou cumprir-se inteira e cabalmente (Ibid.).Quantas e quais são as virtudes deste modo subordinadas à Justiça?As nove seguintes: religião, piedade, observância, gratidão, vindicta, verdade,amizade, liberdade e equidade natural (Ibid.).Poder eis dar razão desta divisão?Sim, Senhor; as oito primeiras referem-se à justiça particular e a nona à geral ou legal.— Entre as primeiras há três, a religião, a piedade e a observância, que têm decomum com a justiça o regular estritos e imperiosos deveres, porém se diferenciamdela em que são deveres em cujo cumprimento nunca se enche a medida docorrespondente direito; a religião abrange todos os deveres para com Deus, a piedadepara com os pais e a pátria, e a observância para com os virtuosos e os constituídosem dignidade. — Também não se identificam com a justiça as cinco últimas, porque asobrigações que elas impõem não são legais, nem exigíveis perante um tribunal dedireito, mas simplesmente morais, sem outros limites ou condições que os prescritospela consciência do homem virtuoso, ainda que sempre necessários para manter aordem, facilidade e boa harmonia nas relações sociais; e ainda porque admitem doisgraus: ou são absolutamente necessárias para a convivência humana, como a

126. verdade, a gratidão e a vindicta, ou muito convenientes, como a amizade e a fidelidade(Ibid.).XXVIIINATUREZA DA VIRTUDE DE RELIGIÃOQue entendeis por virtude de religião?A virtude de religião é assim chamada, porque constitui o vínculo que deve ligar ohomem com Deus, como princípio de todo bem, e uma perfeição da vontade, mediantea qual se aprecia e estima em seu verdadeiro valor a relação de dependência dohomem para com Deus, como primeiro princípio, último fim, ser infinitamente perfeito ecausa primeira de toda a perfeição (LXXXI, 1-5).Quais são os seus atos?Os atos próprios da religião são todos os que por sua natureza manifestam econfessam esta dependência. Pode, além disso, a virtude da religião ordenar paraeste mesmo fim os atos das outras virtudes, e neste caso, podemos dizer, queconverte a vida do homem em um ato de culto permanente (LXXXI, 7-8).Como poderemos chamá-la neste último caso?Chamar-lhe-emos Santidade, porque santo é o homem cuja vida se transforma numato de religião (LXXXI, 8).É grande e excelente a virtude da religião?Depois das Teologais é a mais excelsa (LXXXI-6).Por quê?Porque, entre todas as virtudes morais, cuja finalidade é disciplinar a atividadeconsciente do homem para lançá-lo na conquista de Deus, conhecido pela fé,prometido pela esperança e amado pela caridade, nenhuma tem objeto mais elevadoe próximo do último fim. As outras virtudes regulamentam os atos e deveres dohomem para consigo mesmo ou para com as outras criaturas; a religião ensina-lhe assuas obrigações para com Deus, a reconhecer e acatar a sua soberana majestade, aservi-lo e honrá-lo como servido e honrado quer ser Aquele cuja grandeza e perfeiçãoexcedem com diferença infinita, à de todas as criaturas (Ibid.).

127. XXIXATOS INTERIORES DA RELIGIÃO. — A DEVOÇÃO. — A ORAÇÃO: SUANECESSIDADE. FÓRMULA. O PADRE NOSSO, OU ORAÇÃO DOMINICAL. SUAEFICÁCIAQual é o primeiro ato da religião?O ato interior chamado devoção.Que entendeis por devoção?Um movimento da vontade, em virtude do qual ela (e quanto dela depende) se achasempre disposta para empregar-se no serviço de Deus. (LXXXII, 1, 2).Qual é, depois da devoção, o primeiro ato com que o homem se ocupa noserviço de Deus?A oração.Que entendeis por oração?No sentido mais elevado da palavra, é um ato da razão prática, mediante o qualintentamos persuadir a Deus, para que cumpra os nossos desejos, e, para consegui-lo,

empregamos a súplica e a petição (LXXXIII, 1).É possível e razoável semelhante intento?Sim, Senhor; e não há coisa no mundo mais razoável, nem mais conforme com anossa natureza (LXXXIII,2).Por quê?Posto que sejamos seres racionais e conscientes, temos necessidade de saber quemé Deus e quem somos nós: Ele é fonte e origem de todo o bem e perfeição; nós puraindigência; logo, com quanta maior firmeza nos formos convencendo da nossapequenez e miséria, tanto em geral, como em cada caso particular, e de que só Elepode remediar-nos, mais nos ajustaremos ao que de nós exige a própria natureza;este é, pois, o objeto da oração: donde se segue que, tanto mais perfeita será quantomelhor nela adquiramos o conceito mais cabal da própria pequenez e da grandeza egenerosidade divinas: e por onde viremos ao conhecimento da razão por que Deus,em sua infinita misericórdia, quis que orássemos e decretou não conceder-nos coisaalguma se não com a condição de pedirmos.

128. Logo, quando tratamos de forçar a Deus para satisfazer os nossos desejos,limitamo-nos a cumprir a sua vontade?Quando pedimos bens conducentes à nossa salvação, sim, Senhor.Deus ouve e atende sempre às nossas orações?Quando, movidos pelo Espírito Santo, pedimos alguma coisa em harmonia com anossa felicidade, sim, Senhor (LXXXIII, 15).Existe alguma fórmula de orar, com cujo emprego podemos estar seguros depedir sempre o que convém?Há uma que podemos chamar fórmula por excelência, conhecida com o nome dePadre Nosso ou Oração dominical (LXXXIII, 9).Que entendeis por oração dominical?A que Nosso Senhor Jesus Cristo ensinou no Evangelho.Qual é?Padre nosso que estais no céu, santificado seja o vosso nome, venha a nós o vossoreino, seja feita a vossa vontade assim na terra como no céu. — O pão nosso de cadadia nos dai hoje, perdoai as nossas dividas, assim como nós perdoamos aos nossosdevedores e não nos deixeis cair em tentação, mas livrai-nos do mal. Amém.Contem esta oração tudo o que podemos e devemos pedir a Deus?Sim, Senhor; e quanto lhe pedimos, se é justo o nosso desejo, se acha incluídonalguma das petições do Padre Nosso (LXXXIII, 9).Tem a oração Dominical alguma outra qualidade própria e exclusiva dela?Sim, Senhor; a de por nos lábios, com a mesma ordem que deve ter no coração, o queestamos obrigados a querer e a desejar (Ibid.).Podereis dar a razão da ordem das suas petições?Sim, Senhor; a primeira coisa que estamos obrigados a desejar, é a glória de Deus,fim e objeto da criação; donde se segue que também nós devemos cooperar para ela,e o único meio eficaz de cooperar consiste em sermos admitidos a participar dela nocéu. Este é o significado das duas primeiras petições: Santificado seja o vossonome, venha a nós o vosso reino. A glória de Deus e a nossa Nele é o término dajornada da vida; mas para obtê-lo, necessitamos conquistá-lo e merecê-lo; a únicamaneira de merecê-lo é fazer neste mundo, do modo mais perfeito possível, a vontadede Deus. Isto pedimos ao dizer: Faça-se a vossa vontade assim na terra, como nocéu. Porém, como não podemos cumprir devidamente a vontade de Deus se Ele nãovem em auxílio de nossa fraqueza, tanto nas necessidades materiais, como nas

129. espirituais, por isso ajuntamos: O pão nosso de cada dia nos dai hoje. Com esteauxílio teríamos o suficiente, se além disso não tivéssemos necessidade de afastarcertos obstáculos que se opõem, uns à aquisição do reino dos céus, outros aocumprimento da vontade de Deus, e outros que impedem de nos dedicarmos aoserviço divino, como os padecimentos, as penas e a falta do necessário para viver; porisso dizemos: Perdoai as nossas dívidas assim como nós perdoamos aos nossosdevedores; e não nos deixeis cair em tentação; mas livrai-nos do mal (LXXXIII, 9).Por que encabeçamos a oração Dominical com as palavras Padre Nosso queestais no céu?Para excitar em nós uma confiança ilimitada, pois Aquele a quem invocamos é Pai, ereina no céu como Dono Onipotente do universo (LXXXIII, 9 ad 5).E conveniente rezar com freqüência o Padre Nosso?Convém, antes de tudo, nutrir-se da sua seiva e espírito, e depois rezá-lo de quandoem quando, com a maior freqüência que nos permitam as nossas ocupações e gênerode vida (LXXXIII, 14).Quaisquer que sejam as nossas ocupações, devemos passar um dia

sequer semrezá-lo?Não, Senhor.A quem devemos dirigir as nossas orações?Exclusivamente a Deus, pois só Dele esperamos o que Lhe pedimos. Podemoscontudo, orar a algumas criaturas, suplicando-lhes que intercedam em nosso favordiante do trono do Senhor (LXXXIII, 4).Quais são as criaturas a quem podemos orar?Os Anjos e Santos do céu e os justos da terra (LXXXIII, 11).É conveniente e louvável encomendar-se aos Santos e solicitar as suasorações?Sim, Senhor.Existe alguma criatura que tenha títulos especiais para que os homens seacolham ao seu amparo e proteção?Sim, Senhor; a Santíssima Virgem Maria, Mãe do Verbo Encarnado e Senhor Nosso,Jesus Cristo.

130. Que nome se deu à Santíssima Virgem, atenta a missão especial que tem derogar pelos homens?O de Onipotente pela intercessão.E isto o que quer dizer?Que Deus acolhe favoravelmente as súplicas daqueles por quem ela intercede.Há alguma fórmula consagrada de orar para pedir a mediação e amparo daSantíssima Virgem?Sim, Senhor: a Ave Maria.Dizei-a.Ave Maria, cheia de graça, o Senhor é convosco, bendita sois vós entre as mulheres ebendito é o fruto do vosso ventre, Jesus. Santa Maria, Mãe de Deus, rogai por nós,pecadores, agora e na hora da nossa morte. Amém.Quando devemos rezá-la?Com a maior freqüência possível e particularmente, nas rezas privadas, depois doPadre Nosso.Existe algum modo de orar em que de maneira singularmente perfeita se junteme enlacem estas duas orações para assegurar a sua eficácia?Sim, Senhor; o Santíssimo Rosário.Que entendeis por Rosário?Uma maneira de orar, que consiste em meditar os quinze principais mistérios da nossaRedenção, e rezar durante a Meditação cie cada um, um Padre Nosso e dez Ave-Marias, terminando com o Glória ao Pai e ao Filho e ao Espírito Santo, assim comoera no princípio, agora e sempre, por todos os séculos dos séculos. Amém.

131. XXXATOS EXTERIORES DA RELIGIÃO: ADORAÇÃO. SACRIFÍCIO. OBLACÃO.EXPENSAS DO CULTO. VOTO. JURAMENTO. INVOCAÇÃO DO SANTO NOME DEDEUSAlém dos atos anteriores, que outros tem a virtude da religião?Todos os exteriores destinados a honrar a Deus (LXXXIV-CXI).Quais são?Em primeiro lugar, certos movimentos corporais, como inclinação de cabeça,genuflexão, prostrações, e, em geral, todos os compreendidos na palavra adoração(LXXXIV).Em que consiste a sua bondade?Em que, por meio deles, se honra a Deus com o corpo, e, sobre tudo, em que atuam amodo de excelentes auxiliares, para fazer melhor os interiores, quando se praticamcomo convém (LXXXIV. 2).Não podemos utilizar mais que o nosso próprio corpo para honrar a Deus com avirtude da religião?Podemos oferecer-lhe também as coisas exteriores em sacrifício, homenagem etributo (LXXXV-LXXXVIII).Se considerarmos o sacrifício no sentido próprio de imolação de uma vítima,quantas formas há na Nova Lei?Uma só, o sacrifício da Missa, em que, sob as espécies sacramentais do pão e dovinho, se oferece a Deus a única vítima agradável aos seus olhos, imolada nosacrifício da Cruz (LXXXV, 4).É ato de religião grato a Deus contribuir, conforme o permitam os bens dafortuna, para estabelecer e realçar o culto e sustentar aos seus ministros?Sim, Senhor (LXXXVI-LXXXVII).Pratica-se este ato de religião, só quando se dá alguma coisa a Deus ou para osustento dos seus Ministros?Não só se pratica, dando, como também prometendo coisas do agrado divino(LXXXVIII).

132. Que nome têm tais promessas?Chamam-se votos (LXXXVIII, 1, 2).Há obrigação de cumprir o prometido com voto?Exceto em casos de impossibilidade ou dispensa, sim, Senhor (LXXXVIII, 3, 10).Há alguma outra classe de atos externos de religião?Sim, Senhor; o uso e manejo de coisas destinadas a honrar a Deus (LXXXIX).Quais são?Os objetos sagrados e o Santo Nome de Deus.Que entendeis por objetos sagrados?Os que, por intermédio da Igreja, receberam de Deus uma benção e consagraçãoespeciais, tais como as pessoas consagradas a Deus, os Sacramentos, ossacramentais como a água benta, os objetos de piedade e os lugares destinados aoculto (LXXXIX Prólogo).De que maneira podemos usar o Santo Nome de Deus em sua honra?Amando-O por testemunha dos nossos assertos e invocando-O, para louvá-Lo ebendizê-Lo (LXXXVIX-XCI).Como se chama o ato de invocar o Nome de Deus por testemunha do quedizemos ou prometemos?Chama-se juramento (LXXXIX, 2).É o juramento ato virtuoso e recomendável?Somente o é em caso de grande necessidade e usando-o com a mais severacircunspecção (LXXXIX, 2).Em que consiste a adjuração?Em invocar o nome de Deus ou de alguma coisa sagrada para obrigar outrem aexecutar ou desistir de algum propósito (XC, 1).É lícita?Feita com o respeito que merece o invocado, sim, Senhor.É louvável evocar com freqüência o Nome de Deus?Fazendo-o com o devido respeito e veneração, sim, Senhor (XCI).

133. XXXIDOS VÍCIOS OPOSTOS À RELIGIÃO: SUPERSTIÇÃO, ADIVINHAÇÃO. — DAIRRELIGIÃO: TENTAR A DEUS, PERJÚRIO E SACRILÉGIO.Que vícios se opõem à virtude da religião?Há-os de duas classes; uns opostos por excesso e conhecidos com o nomedesuperstição, e outros por defeito, chamados em geral irreligião (XCII, Prólogo).Que entendeis por superstição?Uma aglomeração de vícios que consiste em dar a Deus um culto indigno Dele ou emdar às criaturas o que só a Deus pertence (XCII-XCIV).Qual é o motivo mais freqüente de se cometerem estes pecados?O desejo imoderado de conhecer o oculto e secreto e o futuro, pelo que se entregamos homens a práticas divinitórias e vãs e ridículas observâncias (XCV - XCVI).Que excessos abrange a irreligião?Dois: o de ver com indiferença ou desdém o que se refere ao culto e serviço de Deus eo de abster-se inteiramente de praticar atos de religião.Reveste o último especial gravidade?Sim, Senhor; visto como supõe desprezo ou esquecimento desdenhoso Daquele aquem todos os homens estão obrigados a servir e honrar.Em que forma se propaga hoje em dia este vício?Em forma de laicismo.Que entendeis por laicismo?Consiste o laicismo em por de parte completamente a Deus, já positivamente,perseguindo-o e tratando de expulsá-lo de toda a parte, a Ele, Dono e Senhor de tudoquanto existe, já negativamente, organizando a vida social, familiar ou individual, comose Ele não existisse.Donde provem o grande pecado do laicismo?A forma positiva, do ódio e fanatismo sectários; a negativa, de uma espécie deentorpecimento ou estupidez intelectual e moral, na ordem sobrenatural e metafísica.

134. Temos obrigação de nos opor energicamente e por todos os meios ao laicismo?Sim, Senhor.Que outros vícios abrange a irreligião?O tentar a Deus, e o perjúrio, por opostos ao mesmo Deus e à reverência devida aoseu Santo nome; o sacrilégio e a Simonia, por contrários às coisas sagradas (XCVII-XCVIX).Que entendeis por tentar a Deus?O pecado que contra a virtude da religião cometem os que, sem respeito pelaMajestade divina, pedem e exigem a intervenção de Deus, como pondo à prova a suaonipotência, ou a esperam em circunstâncias em que Deus não poderia intervir, semnegar-se a si mesmo (XCVII, 1).Tentamos a Deus quando confiamos em seu auxílio, sem por de nossa parte oque podemos e devemos?Sim, Senhor (XCVII, 1, 2).Que entendeis por perjúrio?O pecado contra a virtude da religião que consiste em confirmar uma falsidadeapelando para o testemunho divino, ou negar-se a cumprir o prometido com juramento(XCVIII, 1).Tem conexões com o perjúrio a invocação irrefletida do nome de Deus, porcostume e com qualquer pretexto?Sem ser propriamente perjúrio, relaciona-se com ele e é, desde logo, intolerável faltade respeito ao Santo Nome de Deus.Que entendeis por sacrilégio?Uma profanação de pessoas, lugares ou coisas santificadas e consagradas ao culto eserviço de Deus (XCIX, 1).É o sacrilégio pecado muito grave?Sim, Senhor; porque atentar contra o consagrado a Deus é de algum modo atentarcontra o próprio Deus, que por isso impõe aos sacrílegos, os mais severos castigos,ainda neste mundo (XCIX, 2-4).Que entendeis por Simonia?

O pecado especial de irreligião que cometem os que, imitando a impiedade de Simão,o Mago, vilipendiam as coisas sagradas, considerando-as como vulgares mercadoriasque os homens podem por à venda e comprar com dinheiro (C, 1).

135. XXXIIDA PIEDADE PARA COM OS PAIS E A PÁTRIADepois da religião, qual é a virtude mais importante entre as agregadas àJustiça?A virtude da piedade (CI).Que entendeis por virtude da piedade?A que tem por objeto honrar e venerar aos pais e à pátria pelo grande benefício de nosterem dado a vida, conjuntamente com tudo o mais que a conserva e completa (CI, 1-3).São estes deveres especialmente sagrados e obrigatórios ?Depois dos deveres para com Deus, não há outros mais sagrados.Que obrigações impõe a piedade para com os pais?As obrigações de respeitá-los sempre, obedecer-lhes enquanto se vive debaixo da suaautoridade e socorrê-los em suas necessidades (CI, 2).E para com a pátria?A obrigação de reverenciar àqueles que a personificam e representam, obedecer àssuas leis e sacrificar, se necessário, a vida por ela na guerra justa.XXXIIIDA OBSERVÂNCIA PARA COM OS SUPERIORESAlém das virtudes de religião e piedade, há alguma outra em que possa intervirtambém a obediência?Sim, Senhor; a virtude de observância (CII).Que entendeis por virtude de observância?A que tem por objeto regular as relações dos inferiores com os superiores, feita aexceção dos casos em que os superiores sejam Deus, os pais, ou as autoridades quegovernam em nome da pátria (CII, CIII).

136. Logo, é a virtude da observância a que põe ordem nas relações entreprofessores e discípulos, entre patrões e operários e em geral entre superiores einferiores?Sim, Senhor (CIII, 3).A observância inclui a obediência?Somente nos casos em que o superior tenha jurisdição sobre o inferior.Logo, há superioridades sem jurisdição?Sim, Senhor; por exemplo, as do talento, engenho, riquezas, idade, virtude etc. (CIII,2).Pode exercer-se nestes casos a virtude da observância?Sim, Senhor; visto que o seu objeto, como dissemos, é honrar e acatar todo gênero desuperioridades, começando sempre pelos superiores com autoridade e jurisdição(Ibid.).É necessária a prática desta virtude nas relações sociais?É indispensável, porque não se concebe sociedade sem membros e subordinação, etodo subordinado está no dever de praticá-la, sob pena de perturbar a harmonia eboas relações sociais.É virtude que todos os homens podem praticar?Sim, Senhor; pois, por elevada que seja a hierarquia de um homem, sempre tem,nessa mesma hierarquia ou em ordem distinta, algum superior (CIII, 2 ad 3).XXXIVDA GRATIDÃO OU RECONHECIMENTOQual é a primeira das virtudes agregadas à Justiça, que tem por objeto, nãopropriamente um débito em rigor impossível de satisfazer cabalmente, mas umadívida moral, ainda mesmo em matéria necessária para o bem comum?O reconhecimento ou gratidão (CVI).Qual é o seu objeto?A obrigação de agradecer e recompensar os benefícios particulares que tenhamosrecebido (CVI, 1).

137. É virtude muito necessária?Sim, Senhor, e evidencia-se a sua necessidade, considerando o odioso e repugnantedo vício contrário, a ingratidão (CXII).Deve o agraciado recompensar mais do que recebe?Deve procurar fazê-lo, para se igualar com o benfeitor (CVI, 6).XXXVDA VINDICTAQue conduta devemos observar com os que nos agravam e fazem mal?Seguir o ditame de uma virtude especial chamada vindicta, que aconselha não deixarimpunes os agravos, quando assim o exige a obrigação de conservar e olhar poralgum bem (CVIII).XXXVIDA VERDADE. — VÍCIOS OPOSTOS: MENTIRA, SIMULAÇÃO OU HIPOCRISIAQue outra virtude, da mesma ordem que a anterior, é necessária para o bemestar social, não em atenção aos outros, mas a nós mesmos?A virtude da verdade (CIX).Que entendeis por virtude da verdade?A que nos ensina a mostrar-nos tanto nas palavras como nas ações, tais como narealidade somos (CIX, 1-4).Quais são os vícios opostos a esta virtude?Os da mentira, simulação ou hipocrisia (CX-CXIII).Que entendeis por mentira?Qualquer dito ou fato destinado a manifestar ou a afirmar uma coisa falsa (CX, 1).

138. É a mentira essencialmente má?É má em tal grau que não há nenhum fim ou pretexto que possa justificá-la (CX, 1).Logo, estamos sempre obrigados a dizer a verdade toda?Não, Senhor; porém estamos obrigados a não dar a entender e a nunca dizer mentiras(Ibid.).Quantas classes há de mentira?Três: jocosa, oficiosa e perniciosa (CX, 2).Em que se distinguem?Em que a jocosa tem por fim divertir os outros; a oficiosa ser-lhes útil e a perniciosacausar-lhes algum detrimento ou prejuízo.Qual é a pior?A perniciosa; e assim como as duas primeiras podem não exceder de pecados veniais,esta, por sua natureza, é sempre pecado mortal, e se algumas vezes é venial, o seráem atenção à parvidade da matéria ou prejuízo causado (CX, 4).Que entendeis por simulação ou hipocrisia?Consiste a simulação em aparentar exteriormente o que interiormente não somos; e ahipocrisia, em simular virtudes que não temos (CXI, 1, 2).Estamos obrigados, para não cairmos nestes vícios, a descobrir e declararpublicamente os nossos defeitos e más qualidades?De nenhum modo; estamos, pelo contrário, obrigados a encobri-los para não perder ocrédito na opinião dos outros, e para não dar-lhes mau exemplo, nem motivo deescândalo; a verdade ou sinceridade somente exigem que não tenhamos intenção dedar a conhecer feitos e qualidades, boas ou más que realmente não possuímos (CXI,3,4).Obriga a virtude da verdade a alguém abster-se de toda manifestação que podeadmitir diversas interpretações e a prevenir e evitar as falsas?Não, Senhor; exceto nos casos em que a má interpretação acarretasse prejuízos queestivéssemos obrigados a evitar (CXI, 1).Existem modos de cometer pecados de mentira, simulação e hipocrisia queconstituam faltas especificamente distintas?Sim, Senhor; pode o homem cometer faltas atribuindo a si mesmo excelências quenão possui e temos o pecado da jactância, ou dando a conhecer que carece de

139. qualidades e merecimentos que, na verdade, tem e isto constitui o pecado da falsahumildade (CXII-CXIII).XXXVIIDA AMIZADE. — VÍCIOS OPOSTOS: DESPREZO E ADULAÇÃOExiste algum outro dever moral necessário para a pacífica convivência, aindaque não seja tão necessário como a vindicta, a gratidão e a bondade?Sim, Senhor; os deveres da amizade (CXIV, 2).Que entendeis por amizade?A virtude que nos impele a por em nossas palavras e ações exteriores quanto possacontribuir para fazer amável e prazenteiro o trato com os nossos semelhantes (CXIV,1).É virtude de grande estima no trato social?É a virtude social por excelência, ao ponto de podermos chamar-lhe a flor e aroma dasvirtudes da justiça e da caridade.De quantas maneiras se pode faltar a ela?De duas: por defeito, quando não se repara nem se toma em conta o que podeagradar ou molestar ao próximo; por excesso, adulando-o ou não o contradizendo,oportunamente, quando o mereçam as suas palavras e atos (CXV, CXVI).XXXVIIIDA LIBERALIDADE. — VÍCIOS OPOSTOS: AVAREZA E PRODIGALIDADEQual é a última virtude conexa à virtude da justiça particular e destinada, comoas anteriores, a satisfazer as obrigações morais dos homens uns para comoutros?A virtude da liberalidade (CXVII, 5).Que entendeis por liberalidade?Uma disposição de ânimo, em virtude da qual o homem não tem apego excessivo àscoisas exteriores de utilidade comum, e está disposto sempre, com regra e medida, a

140. desprender-se delas e especialmente do dinheiro que as representa, em bem dasociedade

(CXVII, 1-4).É virtude de grande importância?Classificando-a pelo seu objeto, que são as riquezas, é a ínfima das virtudes, masdignifica-se com a nobreza das outras quando contribui para que consigam os seusrespectivos fins (CXVII, 6).Que vícios se lhe opõem?Os de avareza e prodigalidade (CXVIII, CXIX).Que entendeis por avareza?O amor desordenado às riquezas (CXVIII, 1-2).É pecado grave?Atendendo ao fim humano a que se propõe, é pecado ínfimo, porque se limita aintroduzir a desordem no amor aos bens exteriores ou riquezas; porém, considerandoa desproporção existente entre o espírito e os bens materiais de que se faz escravo, éo vício mais degradante e vergonhoso (CXVIII, 4,5).É, além disso, vício muito pernicioso?Sim, Senhor; porque é insaciável e, com o afã de amontoar riquezas, o avarento nãose detém às vezes em cometer crimes e atropelos contra Deus, contra o próximo econtra si mesmo (CXVIII, 5).É a avareza pecado capital?Sim, Senhor; porque a abundância das riquezas, às quais todos obedecem, promete oque todos os homens desejam, a felicidade, e serve de acicate a todas as suas açõesboas e más (CXVIII, 7).Quais são as filhas que a avareza tem?As seguintes: avareza ou falta de misericórdia e compaixão, inquietação, violência,astúcia ou dolo, perjúrio, fraude e traição, porque o amor das riquezas leva consigo oafã de retê-las, a cobiça de aumentá-las e o emprego de meios ilícitos, como aviolência, o engano, o perjúrio, a fraude e a traição, para adquiri-las (CXVIII, 8).A prodigalidade, vício contrário à liberalidade, opõe-se também à avareza?Sim, Senhor; porque se o avarento, por amor desmedido das riquezas, não estádisposto a desprender-se delas para que frutifiquem em bem e proveito de todos, opródigo, pelo contrário, não sabe olhar convenientemente por elas e tem propensãoexcessiva para dissipá-las (CXIX, 3).

141. Qual é destes dois vícios o mais pernicioso?O da avareza, porque se opõe mais diretamente à liberalidade, cuja norma é: melhor édar do que guardar.Poderíeis fazer um resumo do número, ordem e nobreza das virtudes agregadasà justiça particular, tendendo aos seus objetos e fins?Sim, Senhor. Ocupa o primeiro lugar a religião, que tem por objeto o culto e serviço deDeus, considerado como Criador e Soberano Dominador de todas as coisas; vemdepois a piedade para com os pais e para com a pátria, em agradecimento pelobenefício de nos terem dado o ser; a seguir, a observância para com os superiores emautoridade, dignidade e excelência; em continuação, a gratidão para com osbenfeitores particulares, e a vindicta contra os que nos agravaram em matéria queexija reparação; por último, a verdade, a amizade e a liberalidade para com todos osnossos semelhantes por motivo de respeito a nós mesmos.XXXIXDA EQUIDADE NATURAL OU EPIQUEIANão dissestes que existia também uma virtude anexa à Justiça geral ou legal?Sim, Senhor; a que poderemos chamar com o nome genérico de equidade natural,conhecida também com o de epiqueia (CXX).Qual é o seu objeto?O de conferir à vontade o privilégio e o desejo de distribuir a Justiça em contraposiçãoou à margem das leis, quando a razão natural ou a luz dos primeiros princípios decaridade declaram inaplicável a lei escrita ou consuetudinária (CXX, 1).Tem grande importância esta virtude?Ela está à frente e de certo modo, governa e mantém em sua própria esfera todas asque são destinadas a dirigir e consolidar as relações sociais (CXX, 2).

142. XLDO DOM DE PIEDADE CORRESPONDENTE À JUSTIÇAQual dos dons do Espírito Santo corresponde à justiça ?O dom de piedade (CXXI).Em que consiste o dom de piedade?Em certa preparação habitual da vontade, que dispõe o homem para receber umamoção direta e pessoal do Espírito Santo que o impele a tratar com Deus na ordemsobrenatural, como com um pai a quem com ternura se ama, reverencia e obedece, ecom todas as criaturas racionais, como filhas de Deus e membros da grande famíliadivina (CXXI, 1).Logo, o dom da piedade põe o último e mais delicado toque nas relações dohomem com Deus e com os seus semelhantes?Sim, Senhor; é o complemento da virtude da Justiça e de todas as suas agregadas, ese os homens, correspondendo à moção do Espírito de Deus, o reduzissem à prática,o gênero humano se converteria em uma grande família divina, imagem fiel da quereina no céu.XLIDOS PRECEITOS RELATIVOS À JUSTIÇA CONTIDOS NO DECÁLOGO; DOSTRÊS PRIMEIROS; DOS QUATRO ÚLTIMOSExistem preceitos relativos à virtude da Justiça e suas anexas e com o seucomplemento, o dom de piedade?Sim, Senhor; todos os preceitos do Decálogo (CXXXII, 1).Logo, o Decálogo limita-se a preceituar estas virtudes?Sim, Senhor; e os mandamentos referentes a outras são posteriores e à maneira decomplemento e explicação dos primeiros (CXXII, 1).Por quê?Porque, sendo os mandamentos do Decálogo primeiros princípios da lei moral, devemter por objeto matérias de Justiça, e a justiça se encarna no conceito da coisa devida ena vontade de dá-la, chave das relações humanas fundadas na virtude (Ibid.).

143. Como se classificam os preceitos do Decálogo?Em dois grupos, chamados Tábuas da lei.Quais são os que compreende a primeira tábua?Os três primeiros, referentes à religião ou às relações do homem com Deus.Em que ordem estão dispostos?Os dois primeiros removem os principais obstáculos que se opõem ao culto divino; asuperstição ou o culto dos falsos deuses, e a irreligião ou falta de acatamento aoverdadeiro Deus; o terceiro indica o único culto digno de Deus (CXXII, 2, 3).Que obrigações impõe o terceiro mandamento do Decálogo?As de abster-se de trabalhos servis, e dedicar-se aos do serviço de Deus (CXXII, 4 ad3).Que entendeis por abster-se de trabalhos servís?A obrigação de abandonar qualquer trabalho manual dispensável para a manutençãoda vida material ou não imposto por uma necessidade urgente e inadiável, em um diada semana, que, na atual disciplina, é o domingo, e nas festas de preceito que são emtoda a Igreja, as da Natividade, Circuncisão, Epifania, Ascensão, festa de CorpusChristi, a Imaculada Conceição, a Assunção, festa de S. José, S. Pedro e São Paulo eTodos os Santos (CXXII, 3, ad 3; Código, 1247).A que obriga o mandamento de empregar-se nas obras do serviço divino?Obriga a estar desimpedido para ouvir missa aos domingos e dias de festa, sob penade pecado mortal (Ibid.).Aquele que, em dia de preceito, não pode ouvir missa, fica obrigado a praticaralgum outro exercício de piedade?Não, Senhor; porém, certamente faltará à obrigação de santificar as festas o quedesejasse passar estes dias sem exercitar ato algum de religião.Quais são os mandamentos que contem a segunda tábua?Os que se referem à virtude da piedade para com os pais e aos deveres de estritajustiça para com o próximo (CXXII, 5, 6).

144. XLIIDA FORTALEZA COMO VIRTUDE E COMO ATO: O MARTÍRIO. VÍCIOSOPOSTOS: COVARDIA, INDIFERENÇA E TEMERIDADEQual é a terceira virtude cardeal?A fortaleza (CXXII-CXL).Que entendeis por fortaleza?Uma perfeição moral da parte afetiva sensível, cujo objeto é afrontar com denodo eintrepidez os grandes riscos, ou moderar os ímpetos da audácia nos perigos de morteem guerra justa, mantendo sempre o homem no cumprimento do dever (CXXIII, 1-6).Tem esta virtude algum ato, em que se condense toda a sua perfeição?Sim, Senhor; o Martírio (CXXIV).Que entendeis por Martírio?Um ato da virtude da fortaleza mediante o qual não teme o cristão a morte, para dartestemunho da verdade, nesta espécie de guerra privada que deve sustentar contra osperseguidores do nome de Cristo (CXXIV, 1-5).Que vícios se opõem à virtude da fortaleza?De um lado, a covardia, própria de quem desmaia e se aterra nos transes da morte; ea impassibilidade diante do perigo, vício de quem não o evita, podendo e devendofazê-lo. De outro lado, a temeridade, pecado dos que postergam os conselhos daprudência para ir ao encontro do perigo (CXXV-CXXVII).Logo, é possível pecar por excesso de valor?Não, Senhor; é, porém, possível pecar por excesso nesta matéria, nos arrebatamentosde ousadia não refreados pela razão, executar atos que pareçam de valor e emrealidade não o sejam (CXXVII, 1 ad 2).

145. XLIIIDAS VIRTUDES ANEXAS À FORTALEZA: A MAGNANIMIDADE. VÍCIOSOPOSTOS: PRESUNÇÃO, AMBIÇÃO, VANGLORIA, PUSILANIMIDADEExistem virtudes parecidas com a da fortaleza na maneira de obrar, ainda queem matéria menos difícil?Por um conceito, parecem-se a magnanimidade e a magnificência, e, por outro, apaciência e a perseverança (CXXVIII).Em que se distinguem estes dois grupos de virtudes?Em que, as duas primeiras, têm semelhança com a fortaleza, porque os seus atos sãoárduos e difíceis, e as duas últimas porque têm por objeto conservar alentos eserenidade nas grandes aflições e situações violentas (Ibid.).Qual é o objeto próprio da magnanimidade?Infundir no ânimo alento e esperanças para levar ao fim empresas ilustres e gloriosas(CXXIX, 1, 2).Logo, tudo é grande na magnanimidade?Sim, Senhor; é a virtude própria dos grandes corações.Opõe-se-lhe algum vício?Sim, Senhor, muitos; uns por defeito, outros por excesso.Quais são os que se lhe opõem por excesso?A presunção, a ambição e a vangloria (CXXX -CXXXII).Em que se diferenciam?Em que a presunção nos arrasta a iniciar empresas superiores às nossas forças; aambição, a procurar honras indevidas ao nosso estado e merecimentos; e a vangloria,a procurar fama e nomeada sem objeto, ou por falta de méritos em que apoiá-las oupor não serem ordenadas para o seu verdadeiro fim, que é a glória de Deus e o bemdo próximo (Ibid.).A vangloria é pecado capital?Sim, Senhor; porque é a grande propensão dos homens; e arrasta-os a cometer umamultidão de pecados, o prurido de alardear a sua própria valia e excelência (CXXXII,4).

146. Quais são as suas filhas, ou os vícios que dela se derivam ?São os de jactância, hipocrisia, pertinácia, discórdia, emulação e desobediência(CXXXII, 5).Que vício se opõe por defeito à magnanimidade?A pusilanimidade (CXXXIII).Por que é pecado a pusilanimidade?Por ser contrária à lei natural que obriga a todos os seres a desenvolver a suaatividade, contribuindo para isso com todos os meios e energias de que estejamdotados (CXXX, 1).Logo, é censurável a conduta dos que, por desconfiança em si mesmos ou porhumildade mal entendida, não fazem frutificar todos os talentos que receberamde Deus?Sim, Senhor (Ibid.).XLIVDA MAGNIFICÊNCIA. — VÍCIOS OPOSTOS: MESQUINHARIA E DESPERDÍCIOEm que consiste a virtude da magnificência?Em projetar e empreender obras de difícil execução, sem recuar diante da grandezado trabalho, nem dos gastos necessários para levá-las a cabo (CXXXIV, 1, 2).Logo, o exercido desta virtude supõe grandes riquezas, e ocasião propícia paraempregá-las no culto de Deus ou em proveito e utilidade dos nossosconcidadãos?Sim, Senhor (CXXXIV, d).É por conseguinte, a virtude própria dos ricos e poderosos?Sim, Senhor.Que vícios se lhe opõem?A mesquinharia ou avareza, que obriga a mesurar e cercear, mais do que é justo, osgastos necessários para as obras em projeto ou execução, e o vício do desperdício oudos gastos supérfluos e injustificados, em relação com a obra construída (CXXXVI, 1-3).

147. XLVDA PACIÊNCIA, LONGANIMIDADE E CONSTÂNCIAQual é o característico da virtude da paciência?Suportar as tristezas e tribulações que o decorrer da vida, a cada momento, nosproporciona, e de uma maneira especial as que nos ocasiona o trato com os nossossemelhantes, olhos postos na vida futura, objeto da caridade (CXXXVI, 1-3).Identifica-se a paciência com a longanimidade e a constância?Não, Senhor; porque, se bem que estas virtudes nos dispõem a suportar astribulações da vida, a paciência nos sustem nas contrariedades ocasionadas pelo tratodiário com os homens, a longanimidade nos sustem contra a tristeza de ver como seafasta ou desvanece um bem intensamente desejado, e a constância contra odesgosto e desfalecimento que podem assaltar-nos na prática continuada do bem(CXXXVI,

5).XLVIDA PERSEVERANÇA. — VÍCIOS OPOSTOS; MOLEZA OU DESÂNIMO EPERTINÁCIATem alguma coisa de comum a perseverança com as virtudes de que acabamosde falar?O fim da perseverança não é entrar em reação contra a tristeza, senão contra a fadigae o desânimo que, em determinadas ocasiões, nos assaltam na prolongada prática davirtude (CXXXVII, 1, 3).Opõe-se-lhe algum vício?Sim, Senhor; o desânimo ou moleza que faz perder o ânimo e desistir das empresasdiante das dificuldades e fadigas que se prevêem; e a pertinácia, vício dos que seobstinam em não ceder quando seja útil e razoável (CXXXV-III, 1, 2).

148. XLVIIDO DOM DE FORTALEZA CORRESPONDENTE À VIRTUDE DO MESMO NOMEExiste algum dom do Espírito Santo correspondente à virtude da fortaleza?Sim, Senhor; o dom conhecido com o mesmo nome (CXXXIX).Em que se diferençam o dom e a virtude da fortaleza?Ambos tem por objeto o temor e, de certo modo, a audácia; porém; ao passo que otemor e a audácia, que a virtude da fortaleza modera, dizem respeito aos perigos queo homem pode com suas forças afastar, o temor e a confiança, que o domcorrespondente excita, consideram males e perigos que de maneira alguma podemevitar-se; tal é por exemplo a dolorosa separação que a morte impõe entre o homem eos bens da vida presente; sem dar por isso a única dádiva que poderia supri-los oucompensá-los seria a posse efetiva da vida eterna. A ação própria e exclusiva doEspírito Santo é dar a vida eterna em troca das misérias da temporal, apesar de todosos inconvenientes e dificuldades que se interponham, inclusive a morte. A Ele, porconseguinte, incumbe infundir no homem desejos desta troca e permuta, inspirando-lhe tal confiança que o faça desprezar os maiores perigos e, de certo modo, desafiar amorte, não para sucumbir na luta, senão para obter o triunfo definitivo sobre ela. Esteé o efeito do dom de fortaleza e, se quisermos declarar qual o seu objeto próprio,poderemos dizer que é a vitória sobre a morte (CXXXIX, 1).XLVIIIDOS PRECEITOS RELATIVOS À FORTALEZAExistem na lei divina preceitos relacionados com a virtude da fortaleza?Sim, Senhor; e estão dados na forma mais conveniente, porque, suposto que a leidivina e especialmente a Nova, está destinada a fixar a alma em Deus, vemos queconvida o homem, com preceitos negativos a não temer os males terrenos e, commandatos positivos, a combater sem trégua nem descanso o seu mortal inimigo (CXL,1).São tão sábios como estes os preceitos das demais virtudes relacionadas com afortaleza?Sim, Senhor; porque, a respeito da paciência e da perseverança que têm por objeto aslutas ordinárias da vida, há preceitos positivos; porém, tratando-se da magnificência e

149. da magnanimidade, virtudes que moderam atos perfeitos, não existem mandatos,senão conselhos (CXL, 2).XLIXDA TEMPERANÇA, ABSTINÊNCIA E JEJUM. — VÍCIO OPOSTO: A GULAQual é a quarta virtude moral necessária para não nos extraviarmos no caminhode retorno a Deus?A virtude da temperança (CXLI-CLXX).Que entendeis por virtude da temperança?Aquela que mantém o apetite sensitivo sujeito aos ditames da razão, para evitar quese exceda nos prazeres, especialmente do tacto, nos atos necessários a conservaçãoda vida corporal (CXLI, 1-5).Que prazeres são estes?Os da mesa e os do matrimônio (CXLI, 4).Que nome recebe a virtude da temperança quando se aplica a por em ordem osprazeres da mesa?Chama-se abstinência ou sobriedade (CXLIX).Em que consiste a abstinência?Em governar conforme a razão o desejo imoderado de manjares e bebidas (CXLVI, 1).Qual é a maneira própria de praticar a virtude da abstinência?O jejum (CXLVII).Em que consiste?Em suprimir parte da alimentação normal (CXLVII, , 1, 2).Não será ilícito e prejudicial?Pelo contrário, pode ser de grandes benefícios, porque serve para reprimir aconcupiscência, de modo que o espírito se eleve com maior liberdade à contemplaçãodas mais sublimes verdades, e serve também para satisfazer pelos pecados.

150. Que condições há de reunir o jejum para ser salutar e meritório?As de ser dirigido e ordenado pela prudência e discrição, não comprometer a saúde,nem ser obstáculo para o cumprimento das obrigações do próprio estado (CXVII, 1, ad2).Estão obrigados a jejuar todos os que chegam ao uso da razão?Nem todos os homens estão obrigados ao jejum eclesiástico, porém todos sãoobrigados a privar-se de alimento, na medida que o exija a prática das virtudes morais(CXLVII, 3, 4).Que entendeis por jejum eclesiástico?O prescrito pela Igreja, em determinados dias e a partir da idade por ela marcada(CXLVII, 5-8).Em que consiste?Em não fazer mais que uma só refeição no dia (CXLVII, 6).É necessário fazê-la na hora fixa?Não, Senhor; pode fazer-se no meio dia, ou à noite.Pode tomar-se alimento fora da comida?Pode tomar-se uma quantidade módica, pela manhã como desjejum, e outra à noitecomo consoada (Código, 1251).Quem está obrigado ao jejum eclesiástico?Todos os batizados, desde a idade de vinte e um anos até os cinqüenta e novecompletos (Código, 1254).Que causas dispensam do jejum?Motivos de saúde ou de trabalho, e, em caso de dúvida, a dispensa concedida pelaautoridade legítima (CXLVII, 4).Quem pode dispensar?Praticamente basta a dispensa do superior eclesiástico imediato.Em que dias há obrigarão de jejuar?No Brasil, a Santa Sé costuma conceder que sejam os seguintes: Todas as sextas-feiras da quaresma e quarta-feira de cinzas, jejum com abstinência de carne; todas asquartas-feiras da quaresma, quinta-feira da semana Santa e sexta-feira das têmporasdo advento, jejum sem abstinência de carne.

151. Em que consiste a lei eclesiástica da abstinência?Em abster-se de carnes e caldos preparados com elas.Em que dias obriga?No Brasil, segundo costuma conceder a Santa Sé, só na quarta-feira de cinzas, todasas sextas-feiras da quaresma e nas vigílias do Espírito Santo, Assunção de NossaSenhora, de todos os Santos e do Natal.Quem está obrigado à lei da abstinência?Todos os fiéis que tenham completado sete anos (Código 1254).Que vício se opõe à abstinência?O da gula (CXLVIII).Que entendeis por gula?O apetite desordenado de comer e beber (CXVIII, 1).Contem este vício várias espécies?Sim, Senhor; pode cometer-se, umas vezes, atendendo à natureza, quantidade ouqualidade dos manjares, modo de condimentá-los, e outras vezes na maneira deconsumi-los, já antecipando a hora sem necessidade, já tomando-as com excessivaavidez e glutoneria (CXLVIII, 4).É a gula vício capital?Sim, Senhor; visto que facilita os prazeres que com mais força solicitam e arrastam ohomem (CXLVIII, 5).Quais são as filhas da gula?Torpeza e estupidez do entendimento, alegria injustificada, intemperança nalinguagem, chocarrice e impureza (CXLVIII, 6).Por que estes vícios repugnantes provem especialmente da gula?São repugnantes, porque degradam e quase extinguem a razão, e provem da gula,porque o entendimento, obscurecido e adormecido com os vapores dos manjares,perde o governo e abandona a direção dos nossos atos (Ibid.).

152. LDA SOBRIEDADE. — VÍCIO OPOSTO: A EMBRIAGUEZExiste, além da abstinência, alguma outra virtude que ajude o homem a evitartão desastrosos resultados?Sim, Senhor; a virtude da sobriedade (CXLIX).Que entendeis por sobriedade?Uma virtude, cujo fim é moderar o uso das bebidas alcoólicas (CXLIX, 1, 2).Como se peca contra ela?Excedendo-se no uso desta classe de bebidas até chegar ao estado de embriaguez(CL).Que entendeis por estado de embriaguez?O estado físico no qual, por abusar da bebida, se chega a perder o uso da razão (CL,1).Constitui sempre pecado?Quando provem, como conseqüência de não se tomarem precauções, nem repararnos resultados que podia trazer o excesso da bebida, sim, Senhor (CL, 2).Quando será pecado mortal?Quando, previsto o resultado, se prefere o estado de embriaguez ao de privar-se doprazer da bebida (CL, 2).É a embriaguez um vício repugnante e embrutecedor?Sim, Senhor; porque priva o homem do uso da razão, e o rebaixa a um nível inferior aodos animais que sempre conservam expedito o instinto, para se governarem. (CL 3).LIDA CASTIDADE E VIRGINDADE. — VÍCIO OPOSTO: A LUXÚRIAAlém da abstinência e sobriedade, qual é a outra grande virtude de que formapor si só uma das espécies da Temperança?A virtude da Castidade (CLI).

153. Que entendeis por virtude da Castidade?A que faz o homem senhor de todos os movimentos do apetite sensitivo em matériavenérea (CLI, 1).Em que virtude se compendiam e resumem todas as perfeições da Castidade?Na Virgindade (CLII).Que entendeis por virgindade?O propósito firme, confirmado com voto, de renunciar para sempre aos prazeres domatrimônio (CLII, 1-3).Que vício se opõe à castidade?A luxúria (CLIII).Em que consiste?Em procurar, por obras, desejos ou pensamentos consentidos, os prazeres dos atosdestinados à propagação da espécie, prescindindo do que exige a honestidade ouimpõe a natureza (CLIII, 1-3).Tem a luxúria várias espécies?Sim, Senhor; tantas quantas as maneiras de cair nela (CLIV).Quais são?A simples fornicação, contrária ao fim do matrimônio, que é a criação e educação dosfilhos; os pecados contra a natureza, os mais graves nesta matéria, opostos ao fimprimário do matrimônio, isto é, à procriação; o incesto, adultério, estupro e rapto, queconsistem, o primeiro, em abusar dos parentes próximos, o segundo de pessoascasadas, o terceiro dos que vivem sob a tutela de seus pais ou encarregados etutores, o quarto em enganar ou violentar a qualquer pessoa com fins libidinosos(CLIV, 1-12).O vício da luxúria, base e trama de todos os enumerados, é pecado capital?Sim, Senhor; por ser o que, com maior força e veemência, fustiga os homens (CLIII,4).Quais são as filhas da luxuria?A cegueira do espírito, a precipitação, a inconsideração, a inconstância, o amor de simesmo, o ódio a Deus, o apego a esta vida e o horror à futura (CLIII, 5).

154. Têm estes vícios alguma qualidade ou traço comum?Sim, Senhor; concordam na propensão para sobrepor a carne ao espírito, como paraaniquilá-lo; e a sua torpeza, como a de sua mãe, a luxúria, consiste em degradar ohomem, reduzindo-o à condição dos brutos (CLIII, 5).LIIDAS VIRTUDES ANEXAS À TEMPERANÇA: A CONTINÊNCIA. VÍCIO OPOSTO: AINCONTINÊNCIAAlém das virtudes que constituem espécies da temperança, não há outras quese relacionam com ela na qualidade de agregadas?Sim, Senhor; aquelas cujos atos são análogos aos da temperança, ainda que elassejam diferentes, não só por terem objetos mais dóceis e fáceis, mas também porqueos seus atos não se lhe igualam em perfeição (CLV).Quais são?A continência, a clemência, a mansidão e a modéstia (CLV-CLXX).Que entendeis por continência?A virtude, ainda que como tal imperfeita, de resistir às cadeias e encantos das paixões,com os olhos postos no dever (CLV, 1).Por que dizeis que como virtude é imperfeita?Porque a virtude perfeita avassala e domina as paixões, e a continência delimita-lhes aação (Ibid.).Opõe-se-lhe algum vício?Sim, Senhor; a incontinência (CLVI).Em que consiste?Em ceder à paixão e deixar-se por ela dominar e arrastar (CLVI, 1).Qual é o pecado mais grave, o da intemperança ou o da incontinência?O da intemperança, porque assim como a temperança é virtude mais perfeita do que acontinência, o vício oposto é mais grave pecado (CLVI, 3).

155. LIIIDA CLEMÊNCIA E DA MANSIDÃO. — VÍCIOS OPOSTOS: A IRA, A CRUELDADEOU FEROCIDADEQue entendeis por clemência e mansidão?São duas virtudes, uma destinada a moderar os castigos que hajam de impor-se, paraque não excedam os limites da Justiça, e a outra destinada a moderar os movimentosinteriores da ira (CLVII, 1).A clemência opõe-se à severidade, e a mansidão à vindicta?De maneira alguma, porque não têm o mesmo objeto e também porque, por caminhosdistintos, propendem para o mesmo fim (CLVIII, 2 ad 1).Que vícios se opõem à clemência e à mansidão?A ira, a crueldade e a ferocidade (CLVIII, CLIX).Que é a ira?Um movimento do apetite irascível, que nos arrasta a tirar vingança, sem motivo, oucontra a ordem e a razão (CLVIII, 2).Quantas espécies compreende?Três: a cólera dos violentos, que se irritam pelo motivo mais insignificante; a dosrancorosos, que guardam por muito tempo a recordação das injúrias; a dosobstinados que não descansam enquanto não tiram vingança (CLVIII, 5).A ira é pecado capital?Sim, Senhor; porque o seu fim, a vingança, com a aparência de justa reparação, seduze arrasta com facilidade os homens (CLVIII, 7).Quais são as suas filhas?A indignação, o orgulho, a vociferação, a blasfêmia, a injúria e a rixa (CLVIII, 7).Existe algum vício contrário ao vício da ira?Sim, Senhor; a apatia e a indolência, que se revelam em deixar impunes faltas quemerecem corretivo (CLVIII, 8).Que entendeis por crueldade?A dureza de alma, que se manifesta na imposição de castigos ou penas injustas eirracionais (CLXI, 1).

156. Em que consiste a ferocidade?Numa alegria e complacência selvagens, brutais e desumanas, nos sofrimentos dopróximo, não os considerando como castigos merecidos, senão como meios desatisfazer rancores, ou objeto de diversão. A ferocidade opõe-se diretamente à

virtudeda piedade (CLIX, 2).São possíveis tais excessos?Ainda que pareça incompreensível, aí está a história para demonstrá-lo. Povos houve,e se contam entre os mais civilizados em aparência, que achavam o mais saborosoprazer nas horripilantes cenas do anfiteatro.LIVDA MODÉSTIA E DA HUMILDADE. — VÍCIO OPOSTO: O ORGULHO. — PECADODOS NOSSOS PRIMEIROS PAIS. — NATURALISMO E LAICISMO.Qual é a última virtude agregada à temperança?A modéstia (CLX, CLXX).Que entendeis por modéstia?Uma virtude que serve para refrear e moderar o apetite em matérias mais fáceis doque as da temperança, da continência, da clemência e da mansidão (CLX, 1, 2).Logo, sobre que coisas exerce o seu influxo?Sobre o desejo imoderado de grandezas, de saber e aprender; sobre os ademanes emovimentos do corpo e a maneira de vestir (CLX, 2).Que nomes têm as virtudes deputadas para regular os movimentos afetivosrelacionados com cada uma destas matérias?As de humildade, estudiosidade e modéstia (Ibid.).Que entendeis por humildade?Uma virtude que inclina o homem a reprimir e disciplinar a ambição de honras egrandezas, de forma que não queira, nem procure senão as correspondentes àhierarquia em que Deus o colocou (CLXI, 1, 2).

157. Que conseqüências práticas devemos tirar desta definição?A convicção íntima de que, prescindindo dos dotes que Deus graciosamente nosconcedeu, a nada temos direito, já que, de colheita própria, só recolhemos comofrutos, pecados; e pelo contrário, todas as honras e excelências pertencem aos outros,na proporção da medida com que a Deus aprouve fazê-los participantes das suasperfeições; além disso, ao reconhecermos em nós mesmos as boas qualidades e donsde Deus, devemos procurar que os outros homens honrem em nós a Deus, comoneles nós O honramos (CLXI, 3).Logo, a humildade é inseparável da verdade, e apoiado na verdade, pode umhomem considerar-se inferior a todos os outros?Com as preditas delimitações, sim, Senhor (Ibid.).Que nome tem o vício oposto à humildade?O de soberba ou orgulho (CLXII).Que entendeis por soberba?Um vício especial e, em certo modo, também geral, por cujo impulso, esquecendo edesprezando a lei, o homem se inclina a dominar e submeter tudo ao seu capricho,considerando-se superior a tudo quanto o rodeia (CLXII, 1, 2).Por que dizeis que, sendo um vício especial, também é de alguma maneirageral?É especial porque tem como fim próprio o desejo de dominar e sobressair-se, semlevar em consideração a subordinação e o respeito devidos a Deus; e é geral, porqueeste mesmo desejo é aproveitado por todos os outros pecados.É muito grave o pecado da Soberba?É o mais grave de todos os pecados, porque envolve desprezo direto de Deus e, nesteconceito, aumenta a gravidade de todos os outros, qualquer que seja a que tenhampor si mesmos. (CLXII, 6).É e tem sido sempre a soberba o primeiro pecado?Sim, Senhor; porque envolve primária e essencialmente desprezo, aversão eseparação de Deus, que nos outros pecados não é elemento constitutivo, massimplesmente resultado; portanto, não pode existir pecado mortal que nãopressuponha o da soberba ainda que dele se distinga (CLXII, 7).É pecado capital?É mais do que pecado capital; é o chefe e rei de todos os vícios e pecados (CLXII, 8).

158. Qual foi o pecado dos nossos primeiros pais?O da Soberba, como antes o tinha sido dos anjos rebeldes (CLXIII, 1).Não seria antes o pecado da gula, da desobediência, da curiosidade ou da faltade fé na palavra de Deus?Todos estes pecados, que, com efeito, acompanharam a primeira falta, foramconseqüência do pecado de soberba, antes do qual não podiam ter-se cometido(CLXIII, 1).Por que dizeis que, antes de se ter cometido o pecado de Soberba, não se podiacometer nenhum outro?Porque o estado de inocência era acompanhado do dom da integridade, em virtude doqual todas as potências e faculdades guardavam perfeita subordinação, enquanto oespírito permanecesse sujeito a Deus; logo, para romper o equilíbrio foi necessárioque a razão sacudisse o jugo divino, obtendo uma independência que não lhepertencia, e nisto consiste o pecado da soberba (CLXIII, 1, 2).Os pecados do naturalismo e laicismo, tão difundidos depois da reformaprotestante, da renascença pagã e da revolução francesa, são pecados desoberba?Sim, Senhor; e daí provem a sua gravidade, por serem a reprodução do grito derebelião que proferiram, primeiro, Satanás e os seus anjos, e, depois, os nossosprimeiros pais.LVDA ESTUDIOSIDADE. — VÍCIO OPOSTO: A CURIOSIDADEQue entendeis por estudiosidade, segunda virtude anexa à temperança, sob ainfluência da modéstia?A que preside e modera a afeição ao estudo e ao desejo de saber (CLXVI, 1).Como se chama o vício oposto?Curiosidade (CLXVII).Em que consiste?No desejo imoderado de saber o que nos não interessa, ou o que nos pode serprejudicial (CLXVII, 1, 2).

159. Comete-se este pecado com muita freqüência?Sim, Senhor; quer na aquisição de toda classe de conhecimentos, quer na daquelesque só podem servir para procurar prazeres para os sentidos e fomentar as paixões(Ibid.).Logo, é pecado de curiosidade a afeição desmedida à leitura, sobretudo à leiturade novelas e romances, o assistir a festas profanas e espetáculos como teatros,cinematógrafos e outros do mesmo gênero?Sim, Senhor; e costuma ser também pecado de luxúria e sensualidade.LVIDA MODÉSTIA EXTERIORQual é a última das virtudes anexas à temperança e conhecidas com o nomegeral de modéstia?A propriamente chamada virtude da modéstia (CLXVII - CLXX).Que entendeis por virtude da modéstia?O ápice da perfeição nos movimentos afetivos, cujo resultado é que todas as açõesexteriores, como sejam movimentos, gestos, palavras, tom de voz, atitudes, etc,convenham ao decoro da pessoa e se acomodem às suas circunstâncias, estado esituação, de forma que nada destoe, senão que resplandeça em tudo a mais perfeitaharmonia. Neste conceito se relaciona a modéstia com a amizade ou afabilidade ecom a verdade (CLXVIII, 1).Pertencem também à virtude da modéstia os atos relacionados com o jogo, asdiversões e os recreios?Sim, Senhor; e neste caso toma a virtude o nome de eutrapélia, ou virtude que presideàs diversões e aos recreios, evitando que se peque seja por excesso, seja por defeito(CLXVIII, 2-4).Está a cargo da modéstia o que se refere à maneira de vestir?Sim, Senhor; e neste sentido, rigorosamente, se chama modéstia (CLXIX).Que normas prescreve?Não ter afeição desmedida aos vestidos caros e faustosos, nem fazer ostentação depobres e desalinhados (CLXIX, 1).

160. Logo, pecam contra a virtude da modéstia as pessoas mundanas, escravas dosexageros a que chamam moda, incentivo e freqüente ocasião de pecado?Pecam contra a modéstia e contra a castidade e são dignas de severa repreensão(CLXIX, 2).LVIIDO DOM CORRESPONDENTE À VIRTUDE DA TEMPERANÇAExiste algum dom do Espírito Santo correspondente à virtude da temperança?Sim, Senhor; o dom do temor (CLI, 1 ad 3).Porém, não dissestes que o dom de temor corresponde à virtude teologal daesperança?Corresponde às duas, porém, sob distintos aspectos (Ibid.).Quando pertence a uma, e quando à outra?Corresponde à virtude teologal da Esperança, quando o homem reverencia a Deus eevita as suas ofensas em consideração à sua grandeza infinita; e pertence à virtudecardeal da temperança quando, por conseqüência do grande respeito devido àMajestade divina que o dom inspira, procura não incorrer nos pecados com que seofende a Deus com maior freqüência, como é o abuso dos prazeres sensuais (Ibid.).Não basta a virtude da temperança para evitá-los?Sim, Senhor; porém, em muito menor eficiência, porque não dispõe de outros meiosalém dos próprios do homem guiado pela luz da razão e da fé; enquanto que o dom dotemor o auxilia com a moção pessoal e onipotente do Espírito Santo, permitindo-lhe,em virtude do respeito e reverência devidos à majestade divina, manter refreados osprazeres dos sentidos e os incentivos de pecar.LVIIIDOS PRECEITOS RELATIVOS À TEMPERANÇAExiste na lei divina algum preceito relativo à temperança?Sim, Senhor; há dois (CLXX).

161. Quais são?O sexto e nono preceitos do Decálogo: Não cometerás adultério. Não desejarás amulher do teu próximo.Por que os preceitos falam só do adultério e por que há no Decálogo doispreceitos nesta matéria?O primeiro porque entre os pecados contra a temperança, é o que maisprofundamente perturba as boas relações entre os homens em matéria de justiça,objeto principal do Decálogo, e o segundo, para dar-nos a entender a grandenecessidade de combater o funesto pecado do adultério (CLXXI).Existem no Decálogo mandamentos relativos às virtudes agregadas àtemperança?Não, Senhor; porque, consideradas em si mesmas, não moderam diretamente asrelações com Deus, nem com o próximo; porém, tendo em consideração os seusefeitos, abrangem preceitos da primeira e da segunda tábua; como, por exemplo, o dehonrar a Deus e aos pais, dever que o homem esquece por conseqüência do pecadode soberba; o que proíbe o homicídio, extremo a que o homem chega pela ira (CLXX,2).Deviam ter-se dado no Decálogo mandamentos e normas positivas paraexercitar a virtude da temperança e suas agregadas?Não, Senhor; porque os mandamentos do Decálogo devem ser aplicáveis a todos oshomens em todas as épocas, e o exercício positivo destas virtudes, tais como amaneira de apresentar-se, vestir, falar, etc, varia com os tempos, lugares e costumes(CLXX, 1 ad 3).Quem tem autoridade para regulamentar estas ações?A Igreja.Há na Sagrada Escritura alguma passagem em que somos convidados a pedir aDeus o dom de temor correspondente à virtude da temperança?Sim, Senhor; aquele belo texto do Salmo 118, V. 120: “Confige timore tuo carnesmeas: O vosso temor extermine as rebeliões da minha carne”.

162. LIXDE COMO SÃO SUFICIENTES AS VIRTUDES ENUMERADAS PARA CONSEGUIRA VIDA ETERNA. — DA VIDA ATIVA, DA VIDA CONTEMPLATIVA E DO ESTADODE PERFEIÇÃO. — DA VIDA RELIGIOSA. AS CONGREGAÇÕES RELIGIOSAS NAIGREJAJá temos conhecimento suficiente de todas as virtudes que o homem devepraticar para alcançar a glória, e dos vícios de que se deve precaver para se nãoexpor a perdê-la?Sim, Senhor; porque aprendemos a conhecer e a amar o fim sobrenatural e a tomá-lopor norte da vida, nas grandes virtudes da fé, esperança e caridade; estudamos asquatro virtudes morais cardeais: prudência, justiça, fortaleza e temperança,consideradas não só na ordem natural e como hábitos adquiridos, mas também comovirtudes infusas em proporção com as teologais; e, conjuntamente com elas, asnormas práticas para governar a nossa vida em harmonia com o fim sobrenatural; porconseguinte, basta praticar o estudado e de resto corresponder à inspiração dos donsdo Espírito Santo, para alcançarmos um dia a bem-aventurança eterna da glória. E,se, por desgraça, cairmos em algum pecado, dispomos de meios para satisfazer porele e para aplicar em nós o valor satisfatório da

paixão de Cristo, mediante outravirtude, a da penitência, que estudaremos na Terceira Parte.Quantos métodos de vida existem para praticar o conjunto das virtudesenunciadas, objeto principal, ou para melhor dizer, único de nossa passagempela vida?Dois, chamados, vida ativa e vida contemplativa (CLXXLX - CLXXXII).Que entendeis por vida contemplativa?Aquela em que o homem, vencidas e sossegadas as paixões, isento e livre decuidados e negócios temporais, passa a vida, na medida que lho permite a pobrecondição humana, sem outros afãs, nem ocupações, nem deleites, do que os demeditar e contemplar a beleza e perfeições de Deus e as da natureza, obra de suasmãos; em conhecer estas verdades encontra a sua perfeição, e em amar o quecontempla encontra tão delicado deleite que foge de tudo mais, parecendo-lhe vãotudo o que não seja Deus (CLXXX, 1 - 8).Logo, a vida contemplativa supõe todas as virtudes?Supõe-nas todas, como disposições, e, além disso, aperfeiçoa-as, porque consistenuma atuação em que intervém todas, as intelectuais e as morais, dispostas para quenelas se exerça a ação pessoal do Espírito Santo, mediante os seus dons (CLXXX, 2).

163. Em que consiste a vida ativa?No exercício das virtudes morais, especialmente da prudência, porque o seu objetonão é a contemplação, mas a ação neste mundo, e para regular as ações senecessitam as virtudes morais (CLXXXI, 1-4).Qual destes dois gêneros de vida é mais perfeito?Indubitavelmente, a contemplativa, porque é na terra uma imagem da do céu (CLXXXI,1-4).A prática das virtudes, em que se constitui a vida ativa e contemplativa, écompatível com todos os estados e condições, ou está ligada a algum emespecial?Pode encontrar-se em todos os estados ordinários ou desenvolver-se no estado deperfeição.Que entendeis por estado de perfeição?Um gênero de vida fixo e permanente em que o homem, livre dos laços com que oescravizam as necessidades da vida, pode, sem prisões nem estorvos, dedicar-se aoserviço de Deus (CLXXXIII, 1,4).Perfeição é o mesmo que estado de perfeição?Não, Senhor; porque a perfeição é interior, e no estado de perfeição se consideraprincipalmente um conjunto de atos exteriores (CLXXXIV, 1).Podemos ser perfeitos sem viver em estado de perfeição, ou viver em estado deperfeição e não ser perfeitos?Sim, Senhor (CLXXXIV, 4).Logo, para que ingressar no estado de perfeição?Porque facilita a sua aquisição, e é ali que ordinariamente se encontra.Logo, que é que constitui o estado de perfeição?A obrigação perpétua e adquirida em forma solene de levar uma vida interior emconformidade com o que a perfeição exige (Ibid.).Quem vive em estado de perfeição?Os Bispos e os religiosos (CLXXXIV, 5).

164. Por que se acham os Bispos no estado de perfeição?Porque no momento de receberem a consagração e tomarem o ofício e cargopastorais, se obrigam solenemente a dar a vida por suas ovelhas (CLXXXIV, 6).Por que o estão os Religiosos?Porque se obrigam, com votos perpétuos, feitos com a solenidade que a profissão oua benção requerem, a por de parte os bens deste mundo que licitamente poderiamusufruir, para mais livremente se consagrarem ao serviço de Deus (CLXXXIV, 5).Qual destes dois estados é o mais perfeito?É o dos Bispos (CLXXXIV, 7).Por quê?Porque, tendo em devida conta o aforismo, é mais nobre quem dá do que quemrecebe, os Bispos têm obrigação de ser perfeitos, e os Religiosos a obrigação deaspirar à perfeição (Ibid.).Por que dizeis que os Religiosos, pelo seu estado, propendem para a perfeição?Porque, em virtude, dos três votos de pobreza, castidade e obediência, se encontramfelizmente impossibilitados de pecar e obrigados a fazer bem todas as coisas(CLXXXVI, 1 - 10).São essenciais os três votos no estado religioso?São tão essenciais que sem eles não poderia existir (CLXXXVIII).Em que se distinguem?Nos diferentes ministérios em que o homem pode consagrar-se totalmente ao serviçode Deus, e nas diversas práticas e exercícios com que se dispõe para exercê-los(CLXXXVIII, 1).Como se classificam as Ordens religiosas?Em dois grupos ou famílias segundo o gênero de vida que observem (CLXXXVIII, 2-6).Logo, há Congregações de vida ativa e Congregações de vida contemplativa?Sim, Senhor.Que entendeis por congregações de vida ativa?Aquelas em que a maior parte das ocupações de seus membros se ordenam a servirao próximo pelo amor de Deus (CLXXXVIII.2 ad 2).

165. E por congregações de vida contemplativa?Aquelas cujos religiosos se dedicam exclusivamente ao culto e serviço de Deus (Ibid.).Quais são as mais perfeitas?As da vida contemplativa; apesar disso, ainda as excedem aquelas que têm por objetoprincipal os estudos sagrados e o culto divino, para comunicar aos povos o fruto desuas meditações e estudos, e atraí-los, por este meio, ao serviço de Deus (CLXXXVIII,6).É conveniente que haja Congregações religiosas em contado com a sociedade?É muito conveniente e sumamente útil, porque além de serem asilo de todas asvirtudes, e constituírem santuários onde elas se praticam com maior perfeição,contribuem para o bem estar do próximo com obras de caridade, de apostolado e desacrifício.Por que é própria e característica das congregações religiosas a prática de todasas virtudes em grau excelente?Porque os seus membros se consagram por dever e vocação a marchar pelo únicocaminho que devem percorrer os homens, a fim de praticarem as virtudes ealcançarem a bem-aventurança.Qual é este caminho fora do qual não é possível ir ao encontra de Deus, oupraticar as virtudes?É Nosso Senhor Jesus Cristo ou o Mistério do Verbo feito carne. Dele vamos tratar e oseu estudo será objeto da Terceira Parte.TERCEIRA PARTEJESUS CRISTOÚnico caminho para o homem voltar para DeusIO MISTÉRIO DE JESUS CRISTO, OU DA ENCARNAÇÃO, TEM POR FIMCONDUZIR O HOMEM PARA DEUS

166. Que significa o mistério incompreensível da Encarnação?Que a segunda Pessoa da Santíssima Trindade, Verbo e Filho único de Deus, unidodesde toda a Eternidade ao Pai e ao Espírito Santo na indivisão de Deus, criador egovernador soberano do universo, se encarnou e nasceu da Santíssima Virgem Maria,viveu a nossa vida mortal, evangelizou o povo judeu da Palestina ao qual havia sidopessoalmente enviado por seu Pai; foi desprezado, vendido e entregue ao governadorromano Pôncio Pilatos, condenado à morte, crucificado e sepultado; desceu aosinfernos, e ao terceiro dia ressuscitou dentre os mortos; subiu aos céus quarenta diasdepois, e está assentado à direita de Deus Padre, donde governa a Igreja por Elefundada, à qual enviou o seu Espírito, que é também o do Pai, santificando-a com ossacramentos da graça e dispondo-a para a segunda vinda no fim dos tempos; entãojulgará os vivos e os mortos, depois de os ressuscitar; e estabelecerá a separaçãodefinitiva entre os bons, que com Ele gozarão eternamente as delícias de seu Pai, e osmaus, que feridos com a sua maldição, receberão digno castigo nos suplícios do fogoeterno.IICONVENIÊNCIA, NECESSIDADE E HARMONIA DA ENCARNAÇÃOHarmoniza-se bem a Encarnação com o que sabemos a respeito de Deus?Sim, Senhor; porque sabemos que Deus é o bem por essência; é próprio ecaracterístico do bem, o comunicar-se e Deus não pode comunicar-se às criaturas demodo mais inefável e sublime que no mistério da Encarnação (1,1).Foi necessária a Encarnação do Filho de Deus?Considerada em si mesmo, não Senhor; porém, suposto que o gênero humano caiu doprimitivo estado de Justiça original, se se queria reabilitá-lo e, sobretudo, darsatisfação completa e abundante por aquele pecado, era absolutamente indispensávelque um Deus-Homem tomasse a seu cargo a empresa (1, 2).Logo, o motivo da Encarnação foi remir os homens do pecado?Sim, Senhor (I, 2, 3).Nestas condições, por que não se encarnou o Filho de Deus, desde o princípioda queda dos nossos primeiros pais?Porque era necessário que o homem reconhecesse a sua desdita e a necessidade deum Deus Salvador e para dar tempo aos anúncios e conveniente preparação ouapresto de sua vinda (1, 5, 6).

167. Em que consiste essencialmente o mistério da Encarnação?Na união substancial e indissolúvel das naturezas divina e humana em unidade depessoa divina, a segunda pessoa da Santíssima Trindade, conservando cada naturezatodas as suas propriedades (II, 1,6).Por que se encarnou a pessoa do Filho com preferência à do Pai e à do EspíritoSanto?Porque, sendo o Filho, Verbo de Deus, e simbolizando o Verbo, por apropriação, aciência e a sabedoria divinas, pelas quais todas as coisas foram feitas, a Ele pareceque pertencia reparar os estragos que na natureza humana havia produzido o pecado;e, além disso, porque, procedendo do Pai, Este podia enviá-Lo e Ele por sua vezenviar o Espírito Santo (III, 8).IIIDO QUE JESUS CRISTO SE APROPRIOU OU TOMOU NO MISTÉRIO DAENCARNAÇÃOQue significam as expressões: o Filho de Deus se encarnou, o Verbo se fezcarne, se fez homem etc.?Que assumiu e se apropriou da nossa natureza humana, concreta, individual, tal comose encontra nos descendentes do primeiro homem depois do pecado, para incorporá-la à pessoa divina (IV, 1-6).Logo no Verbo Encarnado há indivíduo humano?De modo algum; há natureza individual, não indivíduo ou pessoa humana, porque estanatureza está individualizada na Pessoa do Verbo, o Filho de Deus (IV, 3).A natureza humana, que o Filho de Deus assumiu, consta dos dois elementosessenciais que integram a de todos os outros homens?Sim, Senhor (V, 1-4).Logo, o Filho de Deus Encarnado tem corpo, carne, ossos, membros, sentidos eórgãos, como nós?Sim, Senhor (V, 1, 2).

168. Tem, como nós, alma dotada de inteligência e vontade com as demaisfaculdades?Sim, Senhor; tem alma exatamente igual à que descrevemos no estudo do homem (V,3, 4).O Filho de Deus incorporou simultaneamente todos os elementos que integrama natureza humana individual?Sim, Senhor; porém com certa ordem (VI, 1-6).Em que consiste esta ordem?Em que tomou o corpo mediante a alma, e a alma e suas potências mediante oespírito, e o corpo, alma e espírito mediante a natureza humana por eles formada (VI,1-5).A união da natureza humana com a pessoa do Verbo realizou-se direta eimediatamente, sem intervenção, nem interposição de alguma coisa criada?Sim, Senhor; porque o fim da união é a comunicação do ser divino à natureza humana(VI, 6).IVDAS GRAÇAS E PRIVILÉGIOS COM QUE DEUS ENOBRECEU A NATUREZAHUMANA UNIDA AO VERBO NA ENCARNAÇÃO. GRAÇA HABITUAL OUSANTIFICANTE, VIRTUDES E DONS DO ESPÍRITO SANTO. — GRAÇAS “GRATISDATAE”.Existem na natureza humana e nas faculdades da alma, unidas à pessoa doVerbo, dons criados de ordem gratuita?Sim, Senhor; porém, não se lhe concederam para que ela pudesse unir-se à pessoadivina, senão como efeito de união tão sublime e transcendente (VI, 6).Quais são?Na essência da alma, a graça habitual; nas potências, todas as virtudes, exceto a fé ea esperança; todos os dons do Espírito Santo e todas as graças gratis datae, cujoobjeto é manifestar ao mundo a verdade divina, sem excetuar a profecia no quepropriamente ela tem do estado profético (VII, 1-8).

169. Que objeto tem a graça habitual na alma de Cristo?Tem e terá por toda a Eternidade o de fazê-la participante da essência divina e,derivando-se nas potências, fazer que possua os princípios sobrenaturais da ação,alma das virtudes (VII, 1).Por que dizeis que a alma de Cristo possui todas as virtudes, exceto a fé e aesperança?Porque estas duas virtudes supõem alguma coisa de imperfeito, incompatível com aperfeição da alma de Cristo (VII, 3, 4).Em que consiste esta imperfeição?Em que a fé supõe que não se compreende o que se crê, e a esperança impele paraDeus os que O não possuem (Ibid.).Que entendeis por graças gratis datae?Certos privilégios catalogados por São Paulo na primeira Epístola aos Coríntios, cap.XII, V-8 e seguintes, a saber: fé, sabedoria, ciência, graça de curar enfermos, de fazerprodígios, discernimento de espírito, diversidade de idiomas e interpretação depalavras (VII, 7).A fé, graça gratis data, é distinta da fé virtude?Sim, Senhor; porque, como graça gratis data, consiste numa segurança e certezaextraordinárias das verdades reveladas que habilitam o homem a ensiná-las com fruto(l.a 2, CXI, 4 ad 2).As graças de ciência e sabedoria são distintas das virtudes intelectuais e donsdo Espírito Santo do mesmo nome?Sim, Senhor; porque consistem em certa abundância de luz e sabedoria, em virtude daqual o homem se encontra apto não só para discorrer acertadamente em coisasdivinas, como para instruir os outros e refutar os erros (l.a, 2, CXI, 4 ad4).Jesus Cristo utilizou neste mundo a graça gratis data chamada diversidade delínguas?Não teve necessidade disso, visto que exerceu o ministério do apostolado só entre osjudeus ou entre os gentios que conheciam a sua língua; todavia, possuía-a em graueminente e se a oportunidade se apresentasse, a teria utilizado (VII, 7 ad 3).Que significa que Jesus Cristo possuiu a graça da profecia no que propriamenteela tem do estado profético?Considerando que a vida de Jesus Cristo neste mundo era igual à nossa, estava,neste sentido, incomunicado com o céu, e, por conseguinte, com as verdades divinas

170. de que falava, ainda que a parte superior de sua alma visse e gozasse os mistériosocultos em Deus: anunciar, pois, o que naturalmente não se pode saber é próprio ecaracterístico da profecia (VII, 8).Que relação guardam as graças gratis datae com a graça habitual e com asvirtudes e os dons?A graça habitual, as virtudes e os dons têm por objeto santificar a quem os possui e asgraças gratis datae, habilitar a quem exerce junto ao próximo, o ministério doApostolado (1.ª, 2, CXI, 1, 4).Pode o homem possuir um destes gêneros de graças sem possuir o outro?Sim, Senhor, a que todos os justos possuem, graça habitual ou santificante,conjuntamente com as virtudes e os dons inseparáveis dela; porém as gratis data sãomercês que se fazem aos destinados a exercer algum ministério. Nestes costumamandar unidas, mas também podem estar separadas, como sucedeu com Judas, queera um malvado, e, apesar disso, possuía as graças gratis data conferidas a todos osApóstolos.Possuía Cristo, simultaneamente, todos os ditos gêneros de graças e no maisalto grau de perfeição?Sim, Senhor (VII, 1, 8).Por quê?Porque a sua dignidade pessoal era infinita, e era, além disso, o Doutor por excelênciaem matéria de fé (VII, 7).VDA PLENITUDE DA GRAÇA CONCEDIDA À NATUREZA HUMANA DO FILHO DEDEUSPodemos dizer que na humanidade de Cristo atingiu a graça toda a suaplenitude?No sentido de que não há graça que Ele não tivesse e de que possuiu todas as graçasno grau mais eminente possível, sim, Senhor (VII, 10).Exigia a humanidade de Cristo tal plenitude de graça?Sim, Senhor; por sua união pessoal com Deus, fonte e origem da graça, e pelo objetoda vinda de Cristo, que foi fazer os homens participantes da sua (VII, 10).

171. Poderemos dizer que a natureza humana de Jesus Cristo teve graça infinita?De certo modo, sim Senhor; a graça de união é infinita no sentido mais amplo dapalavra, visto que consiste no assumir a natureza humana para subsistir com asubsistência da Pessoa divina. A graça habitual, com seu séquito de virtudes e dons,excede, incomparavelmente, no plano atual da Providência divina, aquela que tiverame terão todos os demais seres juntos, ainda que em si mesma é finita, visto ser coisacriada (VII, 11).Podia ser aumentada a graça inicial de Cristo?Em absoluto, sim, Senhor; o poder de Deus é infinito; considerada, porém, a atualordem divina, não podia ser aumentada (VII, 12).Que conexões têm a graça habitual com a de união?A de ser efeito seu e proporcional a ela (VII, 13).Que nome tem a graça de união, causa e princípio de todas as outras?Tem o nome de graça de união hipostática, de uma palavra grega que significapessoa, pois, como temos dito, consiste no fato único, incompreensível, obra do Filhode Deus, de acordo com o Pai e o Espírito Santo, de conferir à natureza humana umexcesso de honra e dignidade, unindo-a imediatamente à divina na pessoa do Verbo.VIDA GRAÇA CAPITAL PRÓPRIA DA NATUREZA HUMANA ASSUMIDA PELOFILHO DE DEUS FEITO HOMEMAlém da graça habitual ou santificante com seu cortejo de virtudes e dons, e dasgraças gratis datae conferidas à natureza humana de Cristo em atenção à graçade união hipostática, e tendo em conta o objeto da vinda do Salvador (graça queconvinha a Cristo pessoalmente como indivíduo distinto dos outros) não teveEle outra, chamada capital, como chefe e cabeça de seu corpo místico que é aIgreja?Sim, Senhor (VIII).

172. Que entendeis ao dizer que Jesus Cristo é cabeça e chefe do seu corpo místico,a Igreja?Que o Verbo Encarnado é o ser mais próximo de Deus, possui a perfeição absoluta ea plenitude de todas as graças, e tem o poder de comunicá-las a todos aqueles que,por qualquer título, estejam incorporados à ordem da graça (VIII, 1).É Jesus Cristo chefe da Igreja somente quanto à alma, ou também o é quanto aocorpo?Também o é quanto ao corpo, e isso quer dizer que a alma e o corpo de Cristo sãoinstrumentos da divindade para distribuir os bens sobrenaturais, principalmente nasalmas, mas também nos corpos; aqui na terra, para que o corpo auxilie a alma naprática da virtude, e no céu para receber a parte de glória e imortalidade que lhecorresponde (VIII, 2).É Jesus Cristo cabeça de todos os homens no sentido que acabamos deexplicar?Sim, Senhor; pois se bem que aqueles que tiveram a desgraça de morrer naimpenitência final não são membros seus e estão separados Dele por toda aEternidade, em compensação o é de uma maneira particularíssima dos que morreramem graça e desfrutam agora das doçuras da glória; é-o também de todos aqueles que,unidos a Ele por meio da graça, estão no Purgatório, ou vivem neste mundo; dos quelhe estão unidos pelos laços da fé, embora não possuam a caridade; dos que nemainda pela fé lhe estão incorporados, mas o estarão algum dia, conformemente com osdecretos da divina predestinação; é-o, finalmente, de quantos vivem neste mundo,pois enquanto são “viadores”, têm capacidade para ser membros seus, embora de fatonunca cheguem a sê-lo (VIII, 3).Podemos dizer que Jesus Cristo é também chefe e cabeça dos anjos?Sim, Senhor; porque é o primeiro entre todas as criaturas chamadas a participar davisão beatífica, possui a plenitude da graça, e da sua plenitude participam todos (VIII,4).A graça capital de Cristo, com a extensão que acabamos de expor, identifica-secom a sua própria graça pessoal, como tal, homem determinado, distinto dosoutros homens e com maior razão, dos anjos?Sim, Senhor; no fundo e na essência é a mesma graça, porém recebe os nomes degraça pessoal e capital pela dupla função que desempenha: enquanto aperfeiçoa anatureza humana do Filho de Deus chama-se pessoal; e capital, enquanto secomunica aos que Dele dependem (VIII, 5).

173. É próprio e exclusivo de Cristo ser chefe e cabeça da Igreja?Sim, Senhor; pois, no que respeita à comunicação dos bens interiores da graça, só ahumanidade de Cristo pode justificar interiormente ao homem, atenta a sua uniãohipostática com a divindade; tratando-se do governo exterior da Igreja, podem intervir,e de fato intervém os homens, que, com hierarquia e títulos diferentes, governam ouseja uma parte, como os bispos as suas dioceses, ou toda a Igreja Militante, como oSoberano Pontífice durante o seu pontificado; porém, tendo sempre presente queestes superiores se limitam a exercer o cargo de vigários e lugares tenentes do únicosuperior efetivo, Jesus Cristo, em cujo nome governam (VIII, 6).Logo, Jesus Cristo, concentra e cumula em si mesmo toda a obra da Redenção esantificação dos homens?Sim, Senhor.Assim como

Jesus Cristo é superior e cabeça dos bons, existe também umchefe dos maus, cujos intentos são fomentar as suas rebeldias contra Deus econduzi-los à perdição eterna?Sim, Senhor; é Satanás, caudilho dos anjos rebeldes (VIII, 7).Em que sentido dizemos que o demônio é o superior do império do mal, comoJesus Cristo o é da sua Igreja?No sentido de que Satanás pode infundir intrinsecamente a maldade, à maneira comoJesus Cristo infunde o bem, com a diferença que, no governo e disposição dossucessos, ele se esforça por apartar aos homens de Deus, ao passo que Jesus Cristose esforça por uni-los a Deus; e também, em que o pecador imita a rebeldia e orgulhode Satanás, como o justo a submissão e obediência de Cristo (Ibid.).Logo, é certo que, como conseqüência desta oposição, existe um empenhadoduelo pessoal entre Jesus Cristo, chefe dos bons e Satanás, caudilho dos maus,cujas origens explicam o estado de luta perpétua e incompatibilidade irredutívelentre bons e maus em todos os períodos da história?Certamente que sim.Virão tempos em que esta guerra adquirirá tais caracteres de violência quepareça que Satanás tenha concentrado toda a sua malícia e poder destruidornum só indivíduo, assim como o Filho de Deus acumulou a sua potênciaredentora na natureza humana que uniu à sua divina Pessoa?Sim, Senhor; isto sucederá durante o reinado do Anti-Cristo.

174. Logo, o Anti-Cristo, terá qualidades e títulos especiais para ser chefe dos maus?Sim, Senhor; porque terá maior quantidade de malícia que homem algum antes dele,será o agente mais ativo e competente de Lúcifer, e se esforçará em perder oshomens e em acabar com o reino de Cristo, com tenacidade e meios de destruiçãodignos do chefe dos demônios (VIII, 8).Que partido devem tomar os homens diante da luta perene e irredutível entre osdois chefes do gênero humano?O de não pactuar em coisa alguma com o demônio e seus satélites, e o de alistar-sedebaixo das bandeiras de Cristo e, às suas ordens, lutar como valentes e nãoabandoná-las jamais.VIIDA CIÊNCIA DE CRISTO ENQUANTO HOMEM: CIÊNCIA BEATÍFICA, INFUSA EADQUIRIDAAlém da graça que o Filho de Deus concedeu à natureza humana, unida à suadivina Pessoa dotou-a também com outras prerrogativas?Sim, Senhor; e em primeiro lugar, com as de ciência (IX-XII).Quantas classes de ciência possuía o Filho de Deus Encarnado?Três: aquela, em virtude da qual são felizes os Santos no céu, ou ciência da visãobeatífica; a ciência infusa ou inata, derivada do Verbo, a qual põe na alma as noções eidéias necessárias para saber e compreender todas as coisas de um só relance e deum modo natural; e a ciência experimental ou adquirida, resultado do exercícioordinário das faculdades mentais que assimilam o mundo exterior por meio dossentidos (IX, 2, 3, 4).Foi especial e perfeitíssima a ciência de visão beatífica de Cristo Nosso Senhor?Foi tão grande que excede sem proporção a de todos os anjos e homens bem-aventurados; desde o primeiro instante de sua Encarnação, pode Jesus Cristo,enquanto homem, conhecer no Verbo todas as coisas, de sorte que nada houve,presente, passado ou futuro, fossem ações, palavras ou pensamentos, qualquer quefosse a sua causa ou motivo, que o Filho de Deus não conhecesse, segundo anatureza humana a Ele unida hipostaticamente (X, 2-4).

175. Foi também, singularmente perfeita, a ciência infusa de Jesus Cristo?Sim, Senhor; visto que Jesus Cristo, enquanto homem. sabia quanto pode conhecer ainteligência humana, utilizando as suas luzes naturais, e além disso, quantosconhecimentos pode a revelação proporcionar a qualquer inteligência criada medianteo dom de sabedoria, do de profecia ou de qualquer outro dos dons do Espírito Santo, eisto com uma perfeição e abundância absolutamente transcendentais, não só emcomparação com a ciência dos outros homens, mas também com a dos espíritosangélicos (XI, 1. 3. 4).Que devemos pensar da ciência adquirida pelo Filho de Deus feito homem?Que possuía toda quanta a inteligência humana pode alcançar trabalhando sobre osdados dos sentidos; que esta ciência foi progredindo e aperfeiçoando-se, à medidaque o entendimento reflexionava sobre os novos dados que iam aflorando aossentidos, sem que jamais tivesse aprendido qualquer verdade dos lábios de ummestre, porque à medida que se ia desenvolvendo, aprendia por si mesmo nas obrasde Deus, tudo o que um mestre poderia explicar-lhe (XII, 1,3).Aprendeu alguma coisa dos anjos?De maneira nenhuma, pois toda a ciência que, enquanto homem, possuía, adquiriu-a,ou imediatamente do Verbo ao qual pessoalmente estava unido, ou no exercício desuas faculdades naturais, e qualquer outro modo de adquiri-la teria sido indigno Dele(XII, 4).VIIIDO PODER DE JESUS CRISTO ENQUANTO HOMEMPossuiu Jesus Cristo, enquanto homem, alguma outra prerrogativa, além daciência?Sim, Senhor, a do poder (XIII).De que poderes estava investida a alma humana de Cristo?Em primeiro lugar, do poder que tem toda alma pelo fato de ser forma substancial docorpo; além disso, do poder próprio e exclusivo da alma de Cristo na ordem da graça,visto que está destinada a comunicá-la a todos os que hajam de possuí-la; por último,a natureza humana de Cristo participa instrumentalmente do poder do Filho de Deusque, unido pessoalmente a ela, transformará e restaurará todas as coisas no céu e naterra, conforme o plano fixado por Deus e em harmonia com o fim da Encarnação (XIII,1-4).

176. IXDOS DEFEITOS DA NATUREZA HUMANA UNIDA HIPOSTATICAMENTE AOFILHO DE DEUS; DEFEITOS POR PARTE DO CORPO E POR PARTE DA ALMAFoi conveniente que, ao lado das prerrogativas de ciência, graça e poder,tomasse o Filho de Deus a natureza humana com alguns defeitos de alma ecorpo?Pensando que o fim intentado pelo Filho de Deus na Encarnação foi satisfazer pelosnossos pecados, aparecer no mundo como um dentre os homens, reservando todo oseu mérito para a fé, e dar-nos exemplo com a prática das mais sublimes virtudes depaciência e imolação, sim, Senhor.Que defeitos corporais tinha a natureza humana assumida pelo Verbo?As misérias e debilidades inerentes a toda a natureza humana, como pena do pecadode nossos primeiros pais, tais como a fome, a sede, a morte etc; não, porém, osdefeitos conseqüentes a pecados pessoais, nem os hereditários, nem osacidentalmente contraídos na concepção (XIV, 1).Logo o corpo de Jesus Cristo, com a exceção das debilidades mencionadas, erasoberanamente formoso e perfeito?Sim, Senhor; porque assim convinha à dignidade do Verbo divino e à ação do EspíritoSanto, que diretamente o modelou nas entranhas da Santíssima Virgem, como maistarde diremos.Que defeitos de alma tinha a natureza humana unida ao Filho de Deus?Em primeiro lugar, a possibilidade de experimentar dor sensível, especialmente a queproduziriam as lesões corporais que havia de padecer no curso de sua paixão; emsegundo lugar, o sentir a contrariedade produzida pelos movimentos interiores daordem afetiva sensível e intelectual que supõem sempre um mal iminente, tais como atristeza, o temor e a cólera, tendo em vista que esses movimentos em Cristo nuncaestiveram em desacordo com a razão, à qual estavam em tudo submetidos (XV, 1-9).Podemos dizer que Jesus Cristo, enquanto homem, era ao mesmo tempo“compreensor” por estar em termo e “viador” por achar-se no caminho da bem-aventurança?Sim, Senhor; o primeiro, porque gozava plenamente da visão da essência divina, e osegundo porque, suspensa milagrosamente a derivação da glória da alma para a parte

177. sensível, como o fim de não impedir a obra da redenção, conquistou e mereceudurante a sua vida mortal a glorificação do corpo que começou a desfrutar depois daRessurreição e da Ascensão (XV, 10).XCONSEQÜÊNCIAS DA ENCARNAÇÃO DO FILHO DE DEUS; DE QUE MANEIRAPODEMOS EXPRESSAR-NOS AO FALAR DO VERBO ENCARNADOQue proposições podemos sustentar, referindo-nos ao adorável mistério daEncarnação?Podemos dizer com verdade, Deus é homem, porque uma pessoa de natureza divinaé homem; também podemos dizer, o homem é Deus, por quanto uma pessoa, que érealmente homem se identifica com a pessoa de Deus; e em geral, podemos atribuir aDeus todas as propriedades da natureza humana, porque se realizam numa pessoadivina, e as da natureza divina podem dizer-se do homem Verbo Encarnado, porqueaquele homem é pessoa de Deus. Ao contrário, não podemos atribuir à divindade ospredicados da humanidade, nem a esta os daquela, porque na pessoa do Filho deDeus Encarnado permanecem inconfusas as duas naturezas, conservando cada umaas suas propriedades (XVI, 1,2).Podemos dizer: Deus se fez homem?Sim, Senhor; porque uma pessoa divina, que não era homem, começou a sê-lo notempo (XVI, 6).Podemos dizer que o Verbo Encarnado é uma criatura?Não, Senhor; porque tal locução faria supor que um puro homem chegou atransformar-se em Deus (XVI, 7).Podemos dizer que o Verbo Encarnado é uma criatura?Em absoluto, não, Senhor; porém acrescentando: em atenção à natureza humana queassumiu hipostaticamente, sim, porque a natureza humana, unida à pessoa do Verbo,é uma criatura (XVI, 8).Podemos dizer: este homem (indicando a Cristo) começou a existir?Não, Senhor; porque daríamos a entender que quem começou a existir foi a pessoadivina. Poderíamos, apesar disto, empregar a frase, ajuntando: enquanto homem, ouem atenção à natureza humana (XVI, 9).

178. XIDA UNIDADE E MULTIPLICAÇÃO EM CRISTO CONSIDERADAS QUANTO AOSER, À VONTADE E ÀS OPERAÇÕESConstitui Jesus Cristo um só ser ou um agregado de seres?Um só, Deus e homem ao mesmo tempo, porque uma só é a pessoa que subsiste emambas as naturezas divina e humana (XVIII, 1, 2).Há em Cristo mais de uma vontade?Sim, Senhor; possui a vontade divina como Deus; e como homem, a vontade humana(XVIII, 1).A vontade humana de Cristo é uma ou múltipla?Se entendemos por vontade não só o apetite afetivo intelectual, mas também osensível e ainda os atos diversos da mesma potência afetiva, é múltipla (XVIII, 2, 3).O Verbo Encarnado teve e tem livre arbítrio?Sim, Senhor; e em grau excelente e perfeitíssimo, apesar do que, de maneira alguma,pode pecar, porque a sua vontade deliberada esteve sempre de acordo com a divinaaté nas coisas em que o apetite sensitivo e as propensões naturais da vontade oinclinavam a desviar-se do que a vontade deliberada exigia, conforme ao divinoquerer (XVIII, 4).Houve e há em Jesus Cristo diversas classes de operações?Sim, Senhor, visto que, se bem que a pessoa a quem os atos se atribuem é umaúnica, atendendo aos princípios imediatos de operação, estes se multiplicam quantose multiplicam as potências ou faculdades da natureza humana, mesmo sem ter emconta a variedade dos atos divinos, distintos dos próprios da humanidade (XIX 1, 2).Logo, em que sentido falamos de operações Teândricas em Jesus Cristo, e quesignifica esta expressão?Significa que em Jesus Cristo, Deus e homem ao mesmo tempo, existiamsubordinação e dependência entre as faculdades ou princípios operativos próprios danatureza humana e os exclusivos da divina, de tal forma, que, Nele, as obras humanasrevestiam um gênero especialíssimo de perfeição e enobrecimento, sob a influência danatureza divina, e as divinas, poderíamos dizer, como que se humanizavam,manifestando-se ao exterior por meio da natureza humana e com o seu concurso (XIX,1 ad 1).

179. Pôde Jesus Cristo merecer alguma coisa com suas obras humanas?Pôde e foi conveniente que merecesse tudo aquilo, cuja falta não redundava emdesdouro de sua perfeição e suprema dignidade, e assim mereceu a glória do corpo ea exaltação do seu nome no céu e na terra (XIX, 3).Pode merecer pelos outros?Sim, Senhor; e com mérito adequado, visto que, como temos dito, forma unidademística com todos os membros da Igreja, da qual Ele a cabeça é, de tal sorte que osseus atos não só foram meritórios para Ele pessoalmente, mas também em favor detodos os que de algum modo pertencem à sua Igreja, no sentido e com a extensãoexplicada quando tratamos da sua graça capital (XIX, 4).Que é necessário para que aproveitem aos homens os méritos de Jesus Cristo?Que se unam a Ele mediante a graça do batismo, que é graça de incorporação, comologo veremos (XIX, 4, ad 3).XIICONSEQÜÊNCIAS DA ENCARNAÇÃO DO FILHO DE DEUS COM RESPEITO AOPAI. — SUJEIÇÃO AO PAI; ORAÇÃO E SACERDÓCIO DE CRISTOQue se segue do fato da Encarnação, atendendo às relações do Filho de Deuscom o Pai, e às Deste com o Filho?Segue-se que o Verbo Encarnado esteve sujeito ao Pai; que orou, que o serviu comoSacerdote, e que, permanecendo Filho natural e não adotivo, pode e deve ser sujeitode predestinação divina (XX-XXIV).Que entendeis, quando afirmais que Jesus Cristo esteve sujeito ao Pai?Que, considerando que o Pai é a bondade por essência, e o Filho, atendendo ànatureza humana, só tem bondade participada, segue-se que, no que se refere à vidahumana, tudo estava regulado, disposto e ordenado pelo Pai, e que, enquantohomem, viveu a Ele sujeito com a obediência mais perfeita e absoluta (XX, 1).Podemos deduzir destas razões que também estava sujeito a si mesmoenquanto Deus?Sim, Senhor; porque a natureza divina, base da superioridade do Pai sobre o Filho, écomum aos dois (XX, 2).

180. Por que devemos admitir que o Verbo Encarnado pôde e pode orar?Porque a sua vontade humana, independentemente da divina, não podia realizar todosos seus anelos; isto é razão suficiente para que o Filho se dirija ao Pai, suplicando-Lheque com sua vontade onipotente, que é também a sua enquanto Deus, execute o quea vontade humana não pode realizar (XXI, 1).Pode Jesus Cristo orar e pedir alguma coisa em seu favor?Sim, Senhor já para pedir ao Pai os bens do corpo e a exaltação do seu nome, coisasque não possuía enquanto viveu na terra, já também para dar-Lhe graças por todos osdons e privilégios que lhe havia concedido na natureza humana, e neste sentidodurará a sua oração eternamente XXI, 3).Foram sempre bem acolhidas as orações de Jesus Cristo enquanto viveu naterra?Tomando a oração no sentido de súplica e desejo deliberado e firme de alguma coisa,sim, Senhor; porque, Jesus Cristo, que conhecia maravilhosamente os planos divinos,jamais quis com vontade deliberada coisa menos conforme com o querer do Pai, queera o seu enquanto Deus (Ibid.).Que entendeis por sacerdócio de Cristo?Entendo que a Ele, por excelência, pertence distribuir aos homens os dons celestiais eem nosso nome apresentar-se diante de Deus, para oferecer-Lhe as nossas súplicas,aplacar a sua cólera e reconciliar-nos com Ele (XXII, 1).Podemos dizer que Jesus Cristo foi, ao mesmo tempo, sacerdote e vítima?Sim, Senhor; já que, ao aceitar a morte por nós, verificou em sua pessoa os trêsantigos sacrifícios de vítima pelos pecados, hóstia pacífica e holocausto, porque lavounossos pecados, satisfazendo por eles, alcançou-nos a graça e abriu-nos as portas daglória, onde definitivamente nos uniremos com Ele (XXII, 2).Foi Jesus Cristo sacerdote em benefício próprio?Não, Senhor; porque estava capacitado de que, para acercar-se de Deus, não tinhanecessidade de intermediários e porque, isento de pecado, do qual só tinha tomado aaparência, não necessitava oferecer sacrifícios expiatórios por si mesmo, mas por nós(XXII, 4).É eterno o sacerdócio de Cristo?Sim, Senhor; porque eternamente durará o seu efeito que é a glória consumada dossantos, purificados em virtude do seu sacrifício (XXII, 5).

181. Por que se diz que Jesus Cristo é sacerdote segundo a ordem de Melquisedec?Para fazer notar a superioridade do sacerdócio de Cristo sobre o levítico, sombra efigura sua (XXII, 6).XIIIDA FILIAÇÃO DIVINA E DA PREDESTINAÇÃO DE CRISTOQue quereis dizer quando falais da adoção divina?Que Deu, por um ato de infinita bondade, se dignou admitir as criaturas racionais naparticipação dos seus próprios bens, isto é, na glória da bem-aventurança eterna, pois,não podendo ser os anjos nem os homens filhos por natureza (já que isto só pertenceao Verbo), enobreceu-os com o titulo e direitos de filhos adotivos (XXIV, 1).O Verbo Encarnado é, enquanto homem, filho adotivo de Deus?Não, Senhor; porque a filiação é propriedade pessoal, e, portanto, onde existe filiaçãonatural, não há lugar para a adotiva que é similitudinária (XXIII, 4).Jesus Cristo foi predestinado?Sim, Senhor; porque a predestinação é um decreto eterno em que Deus determina oque Ele próprio há de executar, com o correr do tempo, na esfera e vida da graça; ofato de um ser humano ter sido pessoa divina e Deus ter sido homem é um fato porDeus realizado no tempo, e constitui o florão e remate da ordem da graça; logo, commaior razão que nenhuma outra criatura, foi predestinado o Filho de Deus feito homem(XXIV, 1).A predestinação de Jesus Cristo é modelo e causa da nossa?Sim, Senhor; porque o decreto de nossa predestinação é que sejamos, por adoção, oque o Verbo Encarnado é por natureza, e que Jesus Cristo seja o autor da nossaglorificação, já que por seus merecimentos havemos de alcançar a bem-aventurançaeterna (XXIV, 3,4).

182. XIVCONSEQÜÊNCIAS DA ENCARNAÇÃO DO FILHO DE DEUS EM RELAÇÃOCONOSCO. — COMO DEVEMOS ADORÁ-LO. COMO É MEDIADOR ENTRE DEUSE OS HOMENS.Que se segue do fato da Encarnação em relação a nós?Que temos a obrigação de adorar ao Filho de

Deus feito homem e de reconhecer queé nosso mediador (XXV - XXVI).Que quereis exprimir quando dizeis que temos obrigação de adorar ao VerboEncarnado?Que estamos obrigados a tributar à pessoa do Verbo o culto próprio de Deus, que é ode latria, onde quer que esteja e qualquer que seja a forma, divina ou humana, em quese apresente; posto que, se em Jesus Cristo atendêssemos exclusivamente anatureza humana, só poderíamos tributar-lhe o culto de dulia (XXV, 1,2).É esta a razão por que tributamos culto de latria ao Sagrado Coração de Jesus?Sim, Senhor; porque o Coração de Jesus faz parte de sua adorável pessoa. Entre oselementos integrantes da pessoa de Cristo, nenhum há tão apropriado como ocoração para ser objeto de um culto especial, porque simboliza a obra do amor infinitolevada ao extremo, em nosso obséquio, pelo Verbo feito homem, no mistério daEncarnação e Redenção; por tanto, o culto tributado ao Sagrado Coração de Jesus éculto tributado a Jesus Cristo na qualidade de amante do homem.Devemos adorar com culto de latria as imagens de Jesus Cristo?Sim, Senhor; porque o culto que se rende a uma imagem, formalmente como imagem,e não como coisa, se identifica com o que se tributa ao que por ela é representado(XXV, 5).Deve adorar-se a Cruz de Jesus Cristo com o culto de latria?Sim, Senhor; porque é imagem de Cristo que nela morreu por nós, e, tratando-se daCruz em que foi crucificado, merece ademais o dito culto por haver estado emcontacto imediato com o divino Salvador e ter-se umedecido com o seu preciososangue (XXV, 4).Podemos render culto de latria à Santíssima Virgem, Mãe de Deus?Não, Senhor; porque não a honramos somente por ser mãe de Cristo, mas pelo queela é em si mesma e, sendo pura criatura, não podemos tributar-lhe o culto próprioe exclusivo de Deus. Não obstante isto, suposto que o motivo de prestar culto

183. de dulia às criaturas é o seu degrau para a união com Deus, já que não existenenhuma tão intimamente unida com ele, lhe tributaremos um culto especial,conhecido com o nome de hiperdulia (XXV, 5).Estamos obrigados, em atenção a Jesus Cristo, a prestar culto às relíquias dosSantos e especialmente aos seus corpos?Sim, Senhor; porque os Santos foram e são membros de Cristo, amigos de Deus enossos intercessores; logo, tornaram-se credores de que tenhamos em grau de estimaquanto lhes pertenceu, e em especial os seus corpos que foram templos do EspíritoSanto e estão destinados a ser a imagem do corpo glorioso de Cristo, quando chegara hora da ressurreição (XXV, C).Que entendeis quando afirmais que Cristo é mediador entre Deus e os homens?Que atenta a sua natureza humana, ocupa um lugar intermédio entre Deus, de quemse distingue pela referida natureza, e os homens, de quem o separa a excelência dasua dignidade e os dons da graça e glória que possui; se ocupa este lugar intermédio,segue-se que lhe corresponde, por direito próprio, o comunicar aos homens osmandatos e distribuir os favores divinos, e comparecer diante de Deus. comorepresentante dos homens, para rogar e satisfazer por eles (XXVI, 1, 2).XVDA MANEIRA COMO SE DESENROLOU O MISTÉRIO DA ENCARNAÇÃODe que maneira e com que ordem e sucessão se realizou o adorável mistério queacabamos de explicar?Para responder a esta pergunta dividiremos a matéria em quatro partes:Consideraremos em primeiro lugar a entrada de Jesus Cristo neste mundo; emsegundo lugar, a sua vida mortal; em terceiro, o modo como a abandonou, e, porúltimo, a sua exaltação e glorificação (XXVII, Prólogo).XVIDA VINDA DE JESUS CRISTO A ESTE MUNDO. SEU NASCIMENTODe que modo veio a este mundo o filho de Deus Encarnado?Sendo concebido por obra sobrenatural do Espírito Santo e nascendo da SantíssimaVirgem Maria.

184. A Santíssima Virgem, a quem o Filho de Deus havia escolhido para sua futuraMãe, quando realizasse a obra da sua Encarnação, desfrutou privilégiosespecialíssimos, em atenção à sua maternidade?Sim, Senhor; e o mais precioso foi o da sua Imaculada Conceição (XXVII).Que entendeis por privilégio da Imaculada Conceição?O fato de que, em atenção a que a Santíssima Virgem era a criatura escolhida paraser mãe do Salvador, por privilégio especial e único em virtude do qual se lheaplicaram antecipadamente os méritos da Redenção, foi preservada da mancha dopecado original em que havia de incorrer por descender de Adão pecador, por via degeração natural; e não só foi preservada do pecado, mas também, desde o primeiroinstante da sua concepção, foi enriquecida e adornada com a plenitude dos donssobrenaturais da graça (Pio IX. — Definição dogmática da Imaculada Conceição).Que entendeis quando afirmais que o Verbo feito homem nasceu da VirgemMaria?Que a Mãe de Cristo, em vez de perder a virgindade, em conseqüência damaternidade, viu como Deus a consagrava e fortalecia, de sorte que foi Virgem antesda concepção, depois dela, no parto e durante o resto de sua vida (XXVIII, 1, 2,3).Logo a concepção do Filho de Deus, no seio da Virgem Santíssima, por obra doEspírito Santo, foi totalmente sobrenatural e miraculosa?Sim, Senhor; foi de um modo todo miraculoso que a gloriosa Virgem Maria concebeu oFilho de Deus, revestindo este a nossa natureza humana no seu seio virginal; porém,tenhamos presente que nesta concepção a Santíssima Virgem não deixou de tomaraquela parte necessária e suficiente para ser verdadeira mãe, como as outras mães osão de seus filhos (XXXI, 5; XXXII).Foi instantânea a formação do corpo de Cristo no seio virginal de Maria econferiram-se-lhe, naquele primeiro instante, todas as prerrogativas e graçascom que, segundo temos visto, Deus enriqueceu a natureza humana que Cristoassumiu na unidade de pessoa?No mesmo instante em que a Santíssima Virgem pronunciou o fiat, expressão do seuconsentimento, se realizaram no seu seio, sob o influxo onipotente do Espírito Santo,todos os privilégios e maravilhas que constituem o mistério da Encarnação (XXXIII-XXXIV).

185. Teve o Filho de Deus, desde aquele primeiro instante, uso de razão e livrearbítrio, e, por conseguinte, capacidade para merecer?Naquele instante o Verbo Encarnado obteve, enquanto homem, todos os tesouros daciência beatífica e infusa de que falamos, gozou plena liberdade e começou a merecercom mérito perfeito (XXXIV, 1-3).Quando dizeis que o Filho de Deus nasceu da Virgem Maria, entendeis umverdadeiro nascimento da Segunda Pessoa divina? E como distinguir estenascimento temporal daquele outro eterno com que nasceu do Pai?Em ambos os casos entendemos verdadeiro nascimento da pessoa de Cristo; porém,como esta consta de duas naturezas, quando dizemos que nasceu, no tempo, daVirgem Maria, entendemos que dela recebeu a natureza humana e quando falamos decomo nasceu do Pai entendemos que Este, na Eternidade, lhe comunicou a divina(XXXV, 1, 2).Logo, por ter nascido da Virgem, o Filho de Deus é Filho de Maria, e ela éverdadeiramente sua Mãe?Sim, Senhor; porque tudo quanto uma mulher comunica a seu filho, o mesmocomunicou a Virgem Maria ao Filho de Deus (XXXV. 3).Segue-se daqui que a Santíssima Virgem é Mãe de Deus?Indubitavelmente, porque com toda a verdade é sua Mãe, segundo a natureza humanaunida hipostaticamente ao Verbo, que é Deus como seu Pai (XXXV, 4).XVIIDO NOME DE JESUS CRISTO IMPOSTO AO VERBO ENCARNADOQuando se impôs ao Filho de Deus o nome de Jesus?Conforme o que o Anjo do Senhor havia ordenado a Maria e a José, foi-lhe imposto,no oitavo dia do seu nascimento, na cerimônia da Circuncisão (XXXVII, 2).O que significa o nome de Jesus imposto por ordem do Céu ao Filho de Deusfeito homem?Designa a sua qualidade característica na ordem da graça, a de Salvador do gênerohumano.

186. Por que ao nome de Jesus se ajunta o de Cristo?Por que a palavra Cristo, que significa Ungido, dá a entender a unção divina que oconverte em Santo, Sacerdote e Rei dos domínios sobrenaturais (XXII, 1 ad 3).Logo, qual é o seu significado integral, e a quem designamos em concreto aopronunciar o nome de Jesus Cristo?Designamos ao Filho de Deus, coeterno e consubstanciai com o Pai e o EspíritoSanto, Criador, conservador e governador supremo do universo; queremos dizer queeste Verbo divino se revestiu da natureza humana, e, sem deixar de ser Deus, se fezhomem; que, como dote de tão inefável união, obteve, enquanto homem, graças eprivilégios de valor quase infinito, entre os quais sobressai a qualidade de Salvadordos homens, em virtude da qual é, por direito próprio, Mediador único junto de Deus,Pontífice Soberano, Rei Supremo, Profeta sem igual, chefe e cabeça dos eleitos, quersejam homens ou anjos, pois uns e outros completam o seu corpo místico.XVIIIDO BATISMO DE JESUS CRISTOPor que, sendo Jesus Cristo o que acabamos de dizer, quis ser batizado com obatismo de São João ao começar a sua vida pública?Porque assim convinha que inaugurasse a sua missão na terra. Era esta a de remir-nos; a Redenção consiste em perdoar os pecados, e esta remissão se efetuaria porsua vez mediante o batismo que ia promulgar e inaugurar. O batismo de Jesus Cristoé batismo de água, administrado em nome do Padre, do Filho e do Espírito Santo.Todos os homens, sem exceção, devem recebê-lo, visto que todos são pecadores: porisso, querendo o divino Redentor dar a entender a sua imprescindível necessidade,solicitou, Ele, que só a aparência tinha de pecador, o batismo de São João, simplesfigura do seu; e recebeu-o para santificar a água com o seu contacto e dispô-la paraser a matéria do Sacramento. No seu batismo se revelaram e manifestaram as trêsPessoas da Santíssima Trindade. Ele, na natureza humana; o Espírito Santo, na formade pomba; e o Pai, na voz que se ouviu, como vinda do céu, dando-nos com isso aentender qual seria a forma do Sacramento. Por último, se declarou ali o seu efeitoquando se abriu o céu sobre a cabeça do Salvador, pois também ao receberem aágua batismal, o céu se abre para os homens, em virtude do batismo de Sangue comque Cristo havia de lavar em sua própria pessoa os pecados do mundo (XXXIX, 1-8).

187. XIXDA VIDA PUBLICA DE JESUS CRISTO; DA TENTAÇÃO PREGAÇÃO, MILAGRESE TRANSFIGURAÇÃOFoi a vida pública de Jesus Cristo digna da sua concepção e nascimento e dobatismo com que a inaugurou e, além disso, conforme com a sua missão edignidade?Sim, Senhor; porque levou uma vida modesta, simples, e de extrema pobreza, comque preparou os ânimos para receberem a Nova Lei, fazendo que na sua própriapessoa acabasse o império da Antiga (XL, 1-4).Por que quis Jesus Cristo ser tentado depois do batismo?Para ensinar-nos a maneira como devemos resistir aos assaltos do inimigo, e parasubjugar com a sua vitória a audácia do demônio, ensoberbecido com a derrota quefez sofrer aos nossos primeiros pais no Paraíso (XLI, 1).Pregou e ensinou Jesus Cristo da maneira mais convincente?Sim, Senhor; porque percorreu pessoalmente todo o território do povo escolhido, aquem seu Pai o havia enviado, e em três anos de vida pública não teve um momentode repouso, na empresa de ensinar aos homens, acomodando à sua capacidade osmistérios do reino dos céus (XLII, 1-4).Foram convenientes e oportunos os milagres que fez?Sim, Senhor; pois, com eles, deu provas irrefragáveis de quem era e de como davaaos homens meios infalíveis para reconhecê-lo, demonstrando a sua superioridade eOnipotência sobre os espíritos, os corpos siderais, as enfermidades e misériashumanas e até sobre os próprios seres irracionais e insensíveis (XLIII, XLIV).Fez algum que, por sua natureza e pelas circunstâncias que a rodearam, tivesseparticularíssima e excepcional importância?Sim, Senhor; o da Transfiguração (XLV).Por quê?Porque, tendo revelado aos discípulos o mistério da sua paixão e morte ignominiosanum patíbulo, e prognosticado como os seus sequazes haviam de acompanhá-lo nocaminho do padecimento e da dor, quis que os três discípulos privilegiados vissem nasua pessoa a finalidade a que o padecimento conduz aos que têm a valentia dearrostá-lo por seu amor; e como esta doutrina e experiência eram o ponto culminantedos seus ensinos, aproveitou aquele momento solene para que proclamassem e

188. dessem testemunho da sua autoridade e da veracidade das suas palavras, de um ladoa Lei, personificada em Moisés, e os Profetas, representados por Elias, e de outro, OPai Celestial que deixou ouvir a sua voz, declarando-o Filho muito amado, a quem eranecessário ouvir (XLV, 1-4).Por que declarou o Pai a filiação divina do Filho por ocasião do Batismo e daTransfiguração?Porque a filiação natural de Jesus Cristo é o modelo com que deve conformar-se anossa filiação adotiva, e esta começa com a graça do batismo e consuma-se na glóriada bem-aventurança (XLV, 4 ad 2).De que falavam Moisés e Elias com Jesus Cristo quando se apresentaramenvoltos em resplendores de glória, no monte Tabor?Do mistério da paixão e morte de Cristo, ou como disse S. Lucas, com frase gráfica,da saída de Jesus de Jerusalém (XLV, 3).XXDE COMO JESUS CRISTO DEIXOU ESTE MUNDO; DA PAIXÃO, MORTE ESEPULTURAQue causas compreende a saída de Jesus, verificada em Jerusalém?Quatro coisas: a paixão, a morte, a sepultura e a descida aos infernos (XLVI-LII).Por que quis Jesus Cristo padecer as torturas da paixão, antes de padecer amorte na cruz?Primeiramente para obedecer aos mandatos do Pai que assim o havia determinadonos seus decretos eternos e, além disso, porque Jesus Cristo, profundo conhecedordo plano divino, sabia que a Paixão era a obra prima da sabedoria e amor de Deus,planejada para levar ao fim, com a maior eficácia, a redenção do gênero humano,além de confundir o demônio, nosso mortal inimigo, e oferecer aos homens otestemunho supremo do grande amor com que Deus os amou (XLVI, 1).Os tormentos que Jesus Cristo padeceu, na sua paixão, excedem, em conjunto,a quanto se há padecido e se há de padecer?Sim, Senhor; porque o seu corpo, cuja sensibilidade foi a mais delicada e perfeita quepode haver, foi torturado com toda a diversidade de suplícios, os quais não deixaramórgão, nem sentido que não atormentassem, sem que a parte superior do espírito, quedesfrutava o pleno gozo da visão beatífica, viesse em auxílio do corpo, ou mitigasse os

189. tormentos da dolorosa sensibilidade; e a sua alma, ao tomar sobre si aresponsabilidade e a obrigação de satisfazer por todos os pecados do mundo, quisexperimentar torturas e dores proporcionadas àquele objeto (XLI, 5, 6).De que modo levou ao fim a paixão de Cristo a obra da nossa salvação?Considerada a paixão de Cristo em relação com a divindade, da qual a humanidadepaciente era instrumento, é causa eficiente de nossa Salvação; se a consideramoscomo livremente aceita por sua vontade humana, é causa meritória; tomada em simesma, como padecimento e suplício da parte sensível do Redentor, obrou-a pormodo de satisfação, já que os seus tormentos compensaram os que mereciam osnossos pecados; por modo de Redenção, se atendermos a que, por ela, nos resgatouda escravidão do pecado e do demônio; e por modo de Sacrifício, se considerarmosque nos reconciliou com Deus e voltamos a achar graça diante dos seus olhos (XLVIII,1-4).É próprio e exclusivo de Cristo o atributo de Redentor do gênero humano?Sim, Senhor; porque foi Ele quem, para partir as cadeias com que nos tinhamalgemados o demônio e o pecado, ofereceu e entregou ao Pai o sangue e a vida,como preço do nosso resgate e liberdade. Não obstante isto, tendo em conta que ahumanidade do Salvador havia recebido sangue e vida da Santíssima Trindade, e queo movimento que impeliu a vontade humana a oferecer semelhante preço por nossaredenção, partiu, em sua origem, da Divindade, causa primeira de todo bem, segue-seque a obra da redenção se atribui à Santíssima Trindade, como causa primeira, aoFilho de Deus, enquanto homem, como causa imediata (XLVIII, 5).Logo, a paixão de Cristo remiu-nos da escravidão do demônio, arrancando-nosdo seu poder?Sim, Senhor; porque destruiu o pecado com que o homem, cedendo às sugestões dodemônio, tinha merecido ficar sujeito ao seu domínio, e nos

reconciliou com Deus, aquem havíamos ofendido, cuja justiça havia abandonado o homem ao poder dodemônio, e utilizou até o poder tirânico de Satanás, permitindo-lhe enfurecer-se contrao Filho de Deus, até fazê-lo condenar à morte, sendo inocente (XLIX, 1-4).Podemos considerar como efeito especial da paixão de Cristo, o de abrir-nos asportas do céu?Sim, Senhor; porque dois eram os obstáculos que impediam a entrada no céu, aogênero humano: o pecado original, comum a todos os homens como descendentes,por via de geração, de Adão pecador, e os pecados pessoais; ambos estes obstáculosse destruíram com a paixão de Cristo (XLIX, 5).

190. Foi conveniente que a paixão do Redentor terminasse com a morte?Sim, Senhor; porque foi o meio mais adequado e apropriado para que o homemsacudisse o jugo e a servidão com que o tinham cativo a morte espiritual do pecado ea física imposta como castigo da culpa original; e com efeito, ao morrer Cristo peloshomens, venceu a Morte e logrou que nós triunfássemos também dela, perdendo ohorror natural que ela inspira, pois sabemos que morremos para ressuscitar, esobretudo, para que, como membros seus, morramos com as mesmas disposiçõescom que Ele morreu e consigamos sobre a morte o triunfo que Ele alcançou (L, 1).Por que quis ser sepultado depois de morrer?Primeiramente, para demonstrar que realmente estava morto, pois, de ordinário, aninguém se sepulta antes de comprovar suficientemente a morte real; em segundolugar, para confirmar, com a sua ressurreição, o dogma da ressurreição universal; epor último, para ensinar-nos que, se queremos morrer para o pecado, temos que nosdespedir da vida turbulenta, em que imperam o desregramento e a paixão, eabandoná-la para levar uma vida escondida e oculta em Deus (LI, 1).XXIDA DESCIDA AOS INFERNOSPor que quis Jesus Cristo descer aos infernos?Para evitar-nos a nossa descida; para vencer ao demônio, libertando aos que ali tinhadetidos; e para demonstrar como o seu poder alcança até os infernos, já que podevisitá-los e iluminá-los com o resplendor da sua luz (LII, 1).A que infernos desceu?À parte dos infernos em que, por conseqüência do pecado original, estavam detidos osjustos que já não tinham pecados pessoais que purgar. Somente ali penetrou paraconsolar e alegrar aos antigos patriarcas; porém, daquele lugar fez notar os efeitos dasua presença em todos os âmbitos: no inferno dos condenados, para confundir a suaincredulidade e pertinácia; no purgatório, para infundir alentos às almas atribuladasque ali padeciam com a esperança de ser admitidas na glória logo que terminasse otempo da sua expiação (LII, 2).Esteve ali muito tempo?Tanto quanto o seu corpo no sepulcro (LII, 4).

191. Levou consigo, ao sair, as almas dos justos?Sim, Senhor; no primeiro instante em que a sua alma penetrou naquela morada,comunicou aos justos a graça da visão beatífica e, ao abandonar aqueles lugares paraunir-se ao corpo na ressurreição, quis que o acompanhassem todos para nunca maisse separarem Dele (LII, 5).XXIIDA GLORIFICAÇÃO DE JESUS CRISTO: A RESSURREIÇÃOFoi necessário que Jesus Cristo ressuscitasse glorioso?Sim, Senhor; porque Deus estava obrigado a manifestar a sua Justiça, exaltandoàquele que se havia humilhado até à morte, e morte de cruz; porque era convenienteesta suprema prova da divindade de Cristo, para robustecer a nossa fé, arraigar aesperança, orientar e conformar a nossa vida transformada em ressurreição espiritual,com a de Jesus ressuscitado; e, finalmente, para que o Redentor dessemanifestações, em sua própria pessoa, dos maravilhosos dotes da vida gloriosa, a quenos destina e que começou com a sua ressurreição (LIII, 1).Quais foram os dotes do corpo de Cristo ressuscitado?O corpo de Cristo ressuscitado foi o mesmo que ficou pendente da cruz, e que osdiscípulos desencravaram e depositaram no sepulcro; porém, desde o momento daressurreição, possuiu os dotes gloriosos da impassibilidade, da subtileza, da agilidadee da claridade que, como transbordamento da glória da alma em liberdade, com toda aabundância e plenitude se lhe comunicavam, fazendo participante o corpo da suaperfeição (LIX, 1-3).Conserva o corpo de Cristo, depois da ressurreição, as cicatrizes dos pés, dasmãos, e do lado?Sim, Senhor, e é conveniente que as conserve afim de que contribuam para a suaglória, como troféus de vitória sobre a morte e porque serviram para convencer aosdiscípulos da verdade da ressurreição e porque são no céu como uma súplica viva,dirigida à clemência e misericórdia do Pai, e porque servirão para confundir osinimigos da Cruz no dia do juízo final (LIV, 4).

192. XXVIIDOS EFEITOS DO SACRAMENTO DO BATISMOQue efeitos produz o sacramento do batismo, naqueles que não põemobstáculos à sua virtude e eficácia?Incorpora o homem a Cristo, fazendo-o participante dos frutos da sua paixão; lava naalma até a última sombra do pecado e exime da obrigação de satisfazer a pena devidapor todos os pecados anteriormente cometidos; tem poder para suprimir todas aspenalidades e misérias desta vida; porém, Deus suspende este efeito até ao dia daressurreição, para que o cristão se assemelhe a Jesus Cristo, encontre oportunidadede entesourar merecimentos e dê provas de que não o recebe para procurarcomodidades na vida presente, e sim para conquistar a glória da vida futura (LXIX. 1-3).Infunde o batismo a graça e as virtudes?Sim, Senhor; porque une com Jesus Cristo, manancial da graça, donde flui para todosos seus membros; e, como graça característica sua, confere especial agudeza deentendimento, para fazer obras dignas do cristão (LXIX, 4,5).Produz estes dois efeitos na alma das crianças?Sim, Senhor; ainda que em estado habitual e latente, como germe que aguarda tempooportuno para desenvolver-se e produzir frutos (LXIX, 6).Podemos dizer que o efeito próprio do batismo é o de abrir-nos as portas docéu?Sim, Senhor; porque, ao lavar o pecado e indultar-nos da pena devida por ele, aplainao único obstáculo que, depois da paixão de Cristo, estorva a entrada no céu (LXIX, 7).Produz o batismo todos os sobreditos efeitos no adulto que o recebe sem asdevidas disposições?Não, Senhor; só recebe o caráter sacramental, porém, como este é indelével, serve-lhe para que o batismo produza efeitos íntegros, desde o momento em que remova osobstáculos e se disponha convenientemente (LXIX, 9, 10).Têm alguma eficácia os ritos e cerimônias com que se administra?Sim, Senhor; ainda que de categoria e ordem muito inferior à da graça, visto que o seuobjeto é dispor o catecúmeno para receber todos os efeitos do sacramento; por estarazão não se computam entre os sacramentos, mas entre os sacramentais (LXXI, 3).

193. XXVIIIDA DIGNIDADE E OBRIGAÇÕES DOS BATIZADOSConfere a graça do batismo especial dignidade e nobreza, e impõe por sua vezobrigações próprias de tão alto estado?Os que tiveram a dita de recebê-lo e, na devida medida, correspondem a tãoassinalado favor, excedem em dignidade a todas as criaturas cujo último destino éalcançar um fim natural. São filhos de Deus e irmãos de Cristo; poderemos dizer quesão como a continuação de- Jesus Cristo que, neles como membros, vive, se reproduze prolonga a série de triunfos e merecimentos que pessoalmente conquistou quandovivia na terra, porém, por sua vez, “nobreza obriga”, e o que a possui tem o dever denão manchar a sua vida com atos ou costumes indignos da própria pessoa de JesusCristo.XXIXDA NECESSIDADE, NATUREZA E EFEITOS DO SACRAMENTO DACONFIRMAÇÃO: INSTRUÇÃO QUE REQUER E OBRIGAÇÕES QUE IMPÕE.É suficiente a graça do batismo para levar em tudo vida digna de Jesus Cristo?Não, Senhor; porque a graça do batismo é graça inicial ou de principiantes, se assim élícito falar; comunica-nos a vida de Cristo, porém, não o vigor para crescermos edesenvolvermo-nos até à plenitude (LXV, 1; LXXII, 7, ad 1).Que graças produzem tais resultados?As da Confirmação e Eucaristia (LXV, 1).Que entendeis por Confirmação?O sacramento da Nova Lei, destinado a conferir a graça, em virtude da qual medra ese desenvolve o ser sobrenatural recebido no batismo (LXXII, 1).Em que consiste?Em ungir, em forma de cruz, com o Crisma bento, a fronte do confirmando, enquanto oministro pronuncia estas palavras: “Assinalo-te com o sinal da cruz e confirmo-te como Crisma da salvação, em nome do Padre, do Filho e do Espírito Santo. Amém”(LXXII, 2, 4, 9).

194. Que simboliza o Crisma empregado como matéria neste sacramento?A plenitude da graça do Espírito Santo que conduz o cristão à vida perfeita para que,com a prática das virtudes, difunda, ao redor de si, o odor de Cristo. Por isso o Crismaestá composto de azeite de oliveira, símbolo da graça, e da planta aromática porexcelência, o bálsamo (LXXII, 2).Que manifestações compreende a forma deste sacramento ou as palavras que oministro pronuncia?Três: nomeia-se a Santíssima Trindade, para dar a entender que ali está a fonte emanancial de toda a graça; diz-se: “Eu te confirmo com o Crisma da salvação”, paraindicar que o efeito deste sacramento é conferir fortaleza e vigor, e imprime-se nafronte do confirmando o sinal da cruz, porque ela, instrumento do triunfo do nossocomandante e Rei, há de ser a bandeira, a divisa e o distintivo do soldado de Cristo,aprestado para os grandes combates da vida cristã (LXXII, 4) .Logo, o sacramento da Confirmação é o sacramento da virilidade cristã, o quetransforma o cristão menino em cristão homem, capaz de lutar e vencer osinimigos exteriores do nome de Cristo?Sim, Senhor; e por isso o administra ordinariamente o bispo, a quem, por virtude docargo, está encarregado tudo o que é perfeito na Igreja (LXXII, 11).Se o sacramento da Confirmação é o que acabais de dizer, que necessidade osconfirmados têm de padrinhos?Necessitam-nos, porque, em toda a milícia bem organizada, há instrutoresencarregados de adestrar os recrutas nas artes da milícia e da guerra (LXXII, 10).Logo, têm os padrinhos da Confirmação dever estrito de velar pelos recémconfirmados e iniciá-los nos caminhos e dificuldades da vida cristã?Certamente que sim, e seria muito para desejar que na prática tivessem cuidado maisexato de tão sagrada obrigação e a cumprissem melhor.Imprime caráter este sacramento?Sim, Senhor; e por isso não pode repetir-se (LXXII, 5).Se alguém o receber sem as disposições convenientes, pode alcançar maistarde os seus efeitos?Sim, Senhor, porque, permanecendo o caráter, se logrará o fruto quando a alma ficarlivre de obstáculos. Pela mesma razão, devemos vigorizar a graça, própria destesacramento, que é a graça de fortaleza espiritual, exercitando-nos com freqüência emcombater os inimigos da nossa fé.

195. Logo, este sacramento tem especial importância para os que vivem entre povoshostis à vida e nome cristãos?Sim, Senhor; porque eles, mais que ninguém, necessitam de valor e fortaleza deânimo para manter-se fiéis e para defender-se das arremetidas e ciladas de quantosos desprezam ou perseguem.Que considerações deve fazer o cristão para não esmorecer e enervar o vigoradquirido na Confirmação?Todo aquele que teve a ventura de receber este sacramento, e com ele a plenitudedos dons do Espírito Santo, deve ter sempre presente que leva gravada na alma comcaracteres indeléveis, a insígnia gloriosa de soldado de Cristo, e que, assim como oardor bélico e a fidelidade à bandeira, são as primeiras e mais formosas virtudesmilitares, assim também não há qualificativo mais odioso e envilecedor que a nota decovarde, aplicada a quem com ela desonra o uniforme de combatente.Se tais são as obrigações que impõe este sacramento, deverá exigir-se doconfirmando, sólida instrução em matéria de fé e práticas cristãs?Sim, Senhor. Na verdade, deve possuir o suficiente, não só para ordenar e dirigir a suavida privada, mas também para defender o seu credo e a sua moral contra os assaltosde quem lhas combate (LXX, II, 4 ad 3).XXXQUAL DOS SACRAMENTOS REQUER MAIS FUNDADA INSTRUÇÃO RELIGIOSA,O DA CONFIRMAÇÃO OU O DA EUCARISTIA?Há outro sacramento para cuja recepção se necessita de um conhecimentobastante completo dos mistérios da fé?Sim, Senhor; o da Eucaristia e, se bem que o ensino religioso começa antes dereceber o batismo quando os catecúmenos são adultos, como nos países cristãos seadministra o Batismo em muito tenra idade, não surge a obrigação de instruí-los até àépoca da Confirmação ou a de receber a Eucaristia, suposto o sacramento daPenitência.Qual dos dois requer maior instrução, o da Confirmação ou o da Eucaristia?Ambos requerem a mesma, se o confirmando está na idade em que já obriga opreceito de receber a Eucaristia. Porém, como pode suceder, e de fato ocorre naprática, que muitos recebem antes da Confirmação a Eucaristia, podemos assentar

196. como regra geral que o segundo não requer preparação catequética tão completacomo o primeiro, porque o confirmado deve, como temos dito, possuir um cabedal deconhecimentos religiosos suficientes para poder resistir às argúcias dos seus inimigos.Não se esqueça, apesar disso que, depois de receber um ou ambos os sacramentos,está obrigado o cristão a continuar estudando com ardor e diligência os mistérios danossa santa religião.XXXIDO SACRAMENTO DA EUCARISTIAQue entendeis por sacramento da Eucaristia?Um sacramento admirável e misterioso em que, sob as aparências ou espécies de pãoe vinho, se dá em alimento o corpo e em bebida o sangue de Nosso Senhor JesusCristo, ali realmente presente em forma sacramental, no mesmo estado de vítimaimolada como esteve no Calvário (LXXIII - LXXXIII).É necessário este sacramento para nos salvarmos?Sim, Senhor; porque simboliza e leva ao extremo a unidade da Igreja, corpo místico deJesus Cristo, à qual forçosamente hão de pertencer quantos hajam de entrar reino unodos céus. Porém, tenha-se presente que para conseguir este efeito basta que ohomem tenha pessoal e atual intenção de receber o sacramento ou, pelo menos, atenha habitual, como a têm os meninos, comunicada pela Igreja o batismo (LXXIII, 3).Que nomes tem a Eucaristia?Considerada como recordação da paixão do nosso Divino Redentor, chama-seSacrifício, visto como aquela imolação foi o sacrifício por excelência; enquanto realizaa unidade de seu corpo místico, que é a Igreja, tem o nome de Comunhão; ode Viático, como prenda da glória futura, e o de Eucaristia ou boa graça, porquecontem realmente a Jesus Cristo, fonte e origem de todas as graças (LXXIII, 4).Quando foi instituído?Na tarde de quinta-feira santa, véspera do dia da Paixão, para consolar os homens ecompensar a ausência de Cristo, prestes a voltar para os céus, cumprida na terra asua missão; para fazer compreender o enlace íntimo deste sacramento com a paixãodo Redentor, única origem da graça, e para promover o seu culto, escolhendo parainstituí-lo aquelas memoráveis e soleníssimas circunstâncias (LXXIII, 5).

197. Teve, na antiga lei, figuras que de uma maneira especialíssima o simbolizavam?Sim, Senhor; como sacramento ou sinal externo, foi prefigurado no pão e vinho dosacrifício de Melquisedec; enquanto contem realmente o corpo de Cristo, pelossacrifícios do Antigo Testamento, e, em especial, pelo mais solene de todos, aexpiação; como manjar espiritual, pelo maná, e, em todos os conceitos, pelo cordeiropascal, que, depois de imolado, se comia com pão ázimo e cujo sangue protegiacontra as iras do anjo exterminador (LXXIII, 6).XXXIIMATÉRIA E FORMA DO SACRAMENTO DA EUCARISTIA:TRANSUBSTANCIAÇÃO, PRESENÇA REAL E ACIDENTES EUCARÍSTICOSQual é a matéria do Sacramento da Eucaristia?Pão de trigo e vinho de uva (LXXIV, 1, 2).Que sucede na matéria, no momento de consagrar?Que a substância do pão deixa de ser pão e a do vinho deixa de ser vinho (LXXIV, 2).Em que se convertem as substâncias do pão e do vinho?A do pão no corpo de Jesus Cristo e a do vinho no seu sangue (LXXV, 3, 4).Que nome tem esta conversão ou troca?O de Transubstanciação (LXXV, 4).Que expressa a palavra transubstanciação?A conversão de toda a substância do pão na substância do corpo de Cristo, e de todaa substância do vinho na substância do seu sangue.Quem é capaz de efetuar tão estupenda transformação?Só a Onipotência divina (Ibid.).Converte-se no corpo e sangue de Cristo somente a substância, ou tudo o queexiste no pão e no vinho?Somente a substância, permanecendo sem alteração os acidentes (LXXV, 2 ad 3).

198. Que entendeis, quando afirmais que permanecem os acidentes?Que continuam, no mesmo estado, a extensão ou quantidade, a figura, a cor, o gosto,resistência e mais propriedades ou entidades sensíveis, por meio das quais viemos aoconhecimento do pão e vinho, antes da consagração.Por que não se transformam também os acidentes?Porque são necessários para manter e assegurar a presença sacramental de JesusCristo (Summa contra gentes, livro IV cap. LXIII).Que aconteceria, se os acidentes se transformassem em corpo e sangue deCristo?Que o que foi pão e vinho desapareceria absoluta e totalmente (Ibid.).Que se segue, pelo contrário, com a permanência das espécies sacramentais?Que, ligados a elas, mediante as suas respectivas substâncias, estão o corpo esangue de Cristo, do mesmo modo como o estavam as

substâncias do pão e vinho, desorte que, assim como antes da transubstanciação, ao tocar os acidentes, tínhamosnas mãos as substâncias do pão e do vinho, temos, depois da transubstanciação, ocorpo e o sangue de Cristo (Ibid.).O que há sob as espécies depois da consagração é, identicamente, o mesmocorpo e sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo?Sim, Senhor (LXXV, 1).Acha-se Jesus Cristo inteiro e completo no sacramento da Eucaristia?Sim, Senhor; porque, se bem que sob as espécies do pão, em virtude das palavrassacramentais, só está o corpo e sob as do vinho o sangue, por concomitância, e, jáporque é impossível separar, na sua humanidade, os dois elementos, como foramseparados na cruz, onde quer que esteja o corpo, ali está o sangue e a alma, e, ondese ache o sangue, o acompanham a alma e o corpo. Quanto à divindade não hádificuldades, pois, nunca, nem mesmo durante a morte do Redentor, se separou apessoa divina de cada um dos componentes de sua humanidade (LXXVI, 1, 3).Está Jesus Cristo inteiro em cada parte das espécies sacramentais?Enquanto as espécies permanecem indivisas está completo em todo o Sacramento, equando se fracionam, está tantas vezes inteiro e completo, quantas partes se hajamfeito (LXXVI, 3).

199. É possível ver, tocar, ou de algum modo chegar ao corpo de Jesus Cristo noestado sacramental?Não, Senhor; porque aquelas espécies acessórias aos nossos sentidos, não sãoacidentes do corpo de Cristo, único meio de chegar à sua substância (LXXV, 4-8).Que se deduz desta verdade?Que as espécies sacramentais o encerram como prisioneiro, e por sua vez oprotegem, de sorte que, quando algum desalmado intente enfurecer-se contra o corpode Cristo, só consegue profanar o Sacramento.São inalteráveis as espécies sacramentais depois da consagração?Não, Senhor; decompõem-se e transformam-se depois de poucos momentos deingeridas como alimento, e também se corrompem abandonadas por muito tempo àação dos agentes atmosféricos (LXXVII, 4).Que sucede quando as espécies deixam de ser os acidentes do pão e do vinho,consagrados?Que no mesmo instante cessa a presença eucarística de Jesus Cristo, pelo fato dedesaparecer o motivo que o retinha enlaçado aos acidentes, e, mediante os acidentes,ao lugar por eles ocupado (LXXVI, 6 ad 3).Logo, a presença eucarística de Jesus Cristo num lugar dependeexclusivamente da consagração e da permanência dos mesmos acidentes dopão e do vinho consagrados?Sim, Senhor; visto que a razão de tal presença, não podem ser as mudançasoperadas no corpo impassível de Cristo, mas no pão e no vinho (Ibid.).Como se consagra?Pronunciando, com as devidas condições, a forma da Consagração (LXXVIII).Qual é?Para consagrar o pão: Isto é o meu corpo. Para consagrar o vinho: Este é o Cálice domeu Sangue, o Sangue do novo e eterno testamento, que por vós e por muitos seráderramado em remissão dos pecados.

200. XXXIIIEFEITOS DO SACRAMENTO DA EUCARISTIAProduz efeitos especiais e característicos o Sacramento da Eucaristia?Sim, Senhor; pois que, como nenhum outro, enriquece a alma com tesouros de vidaeterna.Por que tem tanta eficácia?Em primeiro lugar, porque, real e verdadeiramente, contem o próprio Jesus Cristo,princípio e autor da graça; além disso, porque é o sacramento da sua paixão cujosméritos vai distribuindo e aplicando a gerações sucessivas, visto que nele se nos dáem alimento o mesmo corpo, e em bebida o próprio sangue do Redentor; e,finalmente, porque a eficácia dos Sacramentos corresponde ao seu Simbolismo e esterepresenta a unidade que formam Jesus Cristo e o seu corpo místico, a Igreja (LXXIX,1).Fundados nestas razões, podemos assegurar que a entrada no reino dos céus éefeito especialíssimo deste sacramento?Sim, Senhor; por ser uma prenda da glória que Cristo com sua morte nos mereceu.(LXXIX, 2).Tem eficácia para perdoar os pecados mortais?Indubitavelmente que tem, porque contem a Jesus Cristo em pessoa; atendendo,porém, a que está em forma de alimento espiritual, e que, para poder alimentar-se, épreciso viver, não pode experimentar os seus efeitos reparadores o que está mortopelo pecado. Sem embargo disso, quando alguém o recebe, crendo-se de boa fé nagraça de Deus, ainda que assim não seja, a boa fé o salva e o Sacramento lavará asculpas não perdoadas (LXXIX, 3).Perdoam-se com este sacramento os pecados veniais?Sim, Senhor; porque a graça que infunde é uma graça destinada a reparar as perdas edesperdícios da vida quotidiana, e a vigorizar e dar fervor que compense a falta do atode caridade que o pecado venial implica sempre (LXXIX, 4).Perdoa-se na Eucaristia toda a pena devida pelos pecados?Na qualidade de alimento espiritual não tem por objeto remitir penas, mas repararforças e estreitar os laços que unem cada membro da Igreja com os demais e comJesus Cristo, sua cabeça; mas, por concomitância, remite-as, não na sua totalidade,mas na proporção com o fervor e devoção com que nos acercamos dele. Pelo

201. contrário, considerado como sacrifício, em que se oferece a Deus a vítima do Calvário,é Sacramento satisfatório, se bem que em seu poder de satisfação influi mais adevoção dos oferentes que o valor do sacrifício, e, portanto, ainda que, comosacrifício, tem valor infinito, não remite toda a pena, mas somente a partecorrespondente ao fervor e devoção do sacerdote oferente e daqueles por quem seaplica (LXXIX, 5).Preserva, além disso, de cometer novos pecados?Sim, Senhor; e este é o efeito mais imediato e admirável, porque, como Sacramentode nutrição tonifica e vigoriza o organismo espiritual, para a luta contra os agentes quealteram ou minam a vida Cristã, e, como recordação da paixão do Redentor, põe emfuga os demônios vencidos por Cristo na Cruz (LXXIX, 7).Pode a eficácia deste sacramento aproveitar a quem o não recebe?Como alimento da alma, não Senhor; pois a comida só aproveita a quem a toma;porém, como sacrifício, pode e, em realidade, estende a sua ação a todos aqueles porquem se oferece, se, unidos a Cristo e aos demais membros da Igreja pela fé e pelacaridade, estão em disposição de aproveitar-se dos seus frutos (LXXIX, 7).São compatíveis os frutos da Eucaristia com os pecados veniais?Se se cometem no ato de receber o sacramento, por exemplo, no caso de chegar-se acomungar distraído, ou dissipado, com o espírito em pensamentos ou afetosimpertinentes, priva necessariamente do gosto ou doçura, suavidade e deleite queproduz aquele manjar divino, ainda que não prive do aumento da graça habitual;porém, se se trata de pecados veniais anteriormente cometidos, em nada estorvam ofruto do sacramento, contanto que se receba com o devido fervor (XXIX, 1).XXXIVDA RECEPÇÃO DA EUCARISTIADe quantos modos se pode receber o sacramento da Eucaristia?De dois: espiritual ou sacramentalmente (LXXX, 1).Em que se diferenciam?Em que, na recepção exclusivamente sacramental, os frutos e o proveito da comunhãonão a acompanham e na espiritual sim, — ou parcialmente, quando só se recebe como desejo, e a esta chamamos comunhão espiritual, ou plena e totalmente, quando arecepção efetiva do Sacramento acompanha o desejo (Ibid.).

202. É o homem o único habitante da terra que pode receber a Eucaristia?Sim, Senhor; por ser o único que pode crer em Jesus Cristo e desejar recebê-loconforme está no Sacramento (LXXX, 2).Comete falta grave o que recebe com consciência de pecado mortal?Comete um sacrilégio, porque, ao receber um sacramento que contem o próprio Filhode Deus feito homem, e simboliza a unidade vital que forma com o seu corpo místico,despossuído e privado da única coisa que pode incorporá-lo e unificá-lo com Cristo,viola e atenta contra a própria natureza do Sacramento, falseando o seu simbolismo esignificação (LXXX, 4).Logo, este é um pecado gravíssimo?Sim, Senhor; porque, com ele, se injuria e escarnece a humanidade de Cristo nosacramento do seu amor (LXXX, 5).É tão grave como a profanação do sacramento?Não, Senhor; porque este pecado supõe intenção formal de injuriar a Cristo e istoaumenta a sua gravidade (LXXX, 11).Que disposições se requerem para receber dignamente a Eucaristia?Ter uso de razão, achar-se em estado de graça e ter veemente anelo de perceber osseus frutos (LXXX, 9, 10).Pode alguém considerar-se desobrigado de recebê-la?Fora do caso de impossibilidade, não, Senhor; porque ninguém pode salvar-se se nãotem a graça especial que ela confere, graça que ninguém pode possuir, se, ao menos,não tem desejo de receber sacramentalmente a Eucaristia quando possa (LXXX, 11).Há dias assinalados pela Igreja, em que os Cristãos têm obrigação de recebê-la?Sim, Senhor; tem-na todos, depois de convenientemente instruídos, quando cheguemao uso de razão, uma vez no ano durante o tempo pascoal, e, em forma de viático,sempre que se achem em perigo de morte (Código, cans. 354, 859 e 864).É permitido recebê-la com mais freqüência e até mesmo diariamente?Sim, Senhor; e além de permitido, é muito recomendável e proveitoso, se se levam asdevidas disposições. (LXXX, 10).

203. Há obrigação de recebê-la sob as duas espécies?Somente está obrigado o sacerdote celebrante. Quanto aos fiéis, devem conformar-see obedecer ao disposto pela Igreja; e, de fato, na Igreja latina, somente sob a espéciede pão se administra (LXXX, 12).Qual é habitualmente o tempo mais a propósito para recebê-la?O da celebração da missa, depois de o sacerdote consumir, por ser o momento emque se consuma a imolação sacramental de Jesus Cristo, em cujo sacrifício intervém eparticipam quantos se chegam para recebê-lo.Que disposições se requerem por parte do corpo?Estar em jejum desde a meia noite (Ibid.).Logo, nunca pode receber-se sem este requisito?Exceto quando, em perigo de morte, se toma em forma de viático, não, Senhor. Semembargo disso, a Igreja tem concedido aos enfermos que levam um mês de cama,sem esperança fundada de próximo restabelecimento, e com anuência de prudenteconfessor, o privilégio de receberem a sagrada comunhão uma ou duas vezes porsemana, ainda que depois da meia-noite tenham tomado remédio ou alimento líquido(Código, can. 858).XXXVDO MINISTRO DO SACRAMENTO DA EUCARISTIAQuem pode consagrar o sacramento da Eucaristia?Somente os sacerdotes validamente ordenados segundo o rito da Igreja Católica(LXXXII, 1).Quem pode distribuí-la aos fiéis?Por lei ordinária, os mesmos sacerdotes; e onde a Igreja permitir a comunhão sob asduas espécies, os diáconos distribuem o precioso sangue contido no Cálice; podemtambém administrá-la estes últimos em toda a Igreja sob a espécie do pão, em casode necessidade e com delegação do sacerdote (LXXXII, 3).Pode qualquer sacerdote, ainda que esteja em pecado mortal, consagrar eadministrar o sacramento da Eucaristia?Validamente e sem diminuir a eficácia do Sacramento, sim, Senhor; comete, porém,gravíssimo pecado (LXXXII, 5).

204. Diminui o valor e eficácia da missa, quando a celebra um sacerdote pecador eindigno?O valor e eficácia da missa, quando é comemoração sacramental do sacrifício docalvário, em nada depende da santidade do celebrante. Porém, como diversasorações acompanham o sacrifício, alcançarão estas tanto maior grau de eficácia,quando maior for a devoção de quem as recite; todavia, ainda que o celebrante nãotivesse nenhuma devoção, sempre ficará em pé a eficácia apoiada na devoção daIgreja em cujo nome se proferem (LXXXII, 6).Podem consagrar os hereges, cismáticos e excomungados?Licitamente, não Senhor; mas validamente, sim, com tanto que estejam ordenados etenham intenção de fazer o que faz a Igreja Católica (LXXXII, 7).Pode consagrar validamente um sacerdote degradado?Sim, Senhor; porque a degradação não pode lavar o caráter indelével do sacramentoda Ordem (LXXXII, 8).É lícito ouvir missa e receber a sagrada comunhão das mãos de sacerdoteherege, cismático, excomungado ou notoriamente pecador e indigno?Está absolutamente proibido, sob pena de pecado mortal, ouvir missa ou receber asagrada comunhão das mãos de um sacerdote herege, cismático ou excomungado.Quanto ao indigno, se a sua indignidade é pública e notória por sentença da Igreja,privando-o das faculdades de celebrar, está compreendido na proibição anterior; nocaso contrário, não senhor (LXXXII, 9).XXXVIDO SANTO SACRIFÍCIO DA MISSAQue entendeis por celebração do Santo Sacrifício da Missa?Que o ato pelo qual se efetua o Sacramento da Eucaristia constitui um verdadeirosacrifício ou imolação ritual, o único da religião católica, cujo culto, com exclusão dosdemais, é agradável a Deus (LXXXIII, 1).Por que o ato de que falamos constitui um verdadeiro sacrifício?Porque consiste na imolação do mesmo Jesus Cristo, única vítima aceita aos olhos deDeus.

205. Por que é a imolação de Jesus Cristo?Porque é o sacramento ou sinal da paixão com que o Redentor foi sacrificado noCalvário (LXXXII, 1).Que entendeis, quando afirmais, que é sacramento ou sinal da paixão de JesusCristo?Que assim como se separaram realmente o corpo e o Sangue de Jesus Cristo quandomorreu na Cruz para redimir-nos do pecado, assim também, mediante o ato deconsagrar primeiro o pão e depois o vinho, se separam sacramentalmente o corpo e oSangue de Cristo.Que se segue daqui?Que o sacrifício da missa é o mesmo sacrifício da Cruz.Pode chamar-se reprodução daquele?Propriamente, não, Senhor; porque o Sacrifício da Cruz teve lugar uma só vez e nãose reproduz, e a missa não é reprodução, mas o mesmo sacrifício.Pode chamar-se a missa representação do sacrifício da Cruz?Se com isso se intenta dizer que é só a sua imagem, não, Senhor, porque é o mesmosacrifício; se bem que pode chamar-se representação, no sentido de que ele se nosapresenta diante dos olhos, para que de novo o presenciemos.Como pode, pois, ser o mesmo sacrifício da Cruz, se ele já passou, e se alémdisso, Jesus Cristo então derramou o seu sangue e morreu, e agora nem podederramá-lo nem morrer?Porque da mesma maneira que o próprio Jesus Cristo que está nos céus, semalteração nem mutação por sua parte, se faz presente na Eucaristia, ainda que com aaparência e forma exteriores das espécies sacramentais, assim também a paixão ouimolação que há tempo teve lugar no Calvário é a mesma que presenciamos nosacrifício, não com exterioridade de martírio cruento como aquela, mas em forma desacramento; isto é, que no altar se nos apresenta, no estado de separaçãoindispensável para que haja sacrifício, o mesmo corpo e o mesmo sangue imolados, e,portanto, separados na Cruz.Logo, onde quer que se celebre o Santo Sacrifício da Missa, verifica-serealmente, ainda que em forma Sacramental, o Sacrifício do Calvário?Sim, Senhor.

206. Logo, assistir à missa equivale a presenciar à paixão de Cristo?Sim, Senhor; equivale a presenciar ao grande sacrifício com que fomos redimidos,donde manam todas as graças e favores divinos, no qual Deus se compraz. Como atode religião por excelência é o único que dignamente o honra e glorifica.Logo, é este o motivo pelo qual a Igreja recomenda aos fiéis assistirem ao SantoSacrifício da missa, com a maior freqüência possível?Sim, Senhor; por isso não só o recomenda, senão que manda ouvi-la todos osdomingos e dias festivos (Ibid; Código can. 1248).Que motivos escusam do cumprimento deste preceito?A impossibilidade ou um inconveniente grave.Que condições se necessitam para cumpri-lo devidamente?Achar-se no lugar em que se celebra, não ter ocupado o corpo, nem o pensamento,em coisas incompatíveis com a participação em tão augusto sacrifício, e não faltardurante os atos principais.Que entendeis por atos ou partes principais, aos quais não se pode faltar, sobpena de não cumprir com o preceito?Todos os compreendidos entre o ofertório e a comunhão inclusive.Qual é o modo mais proveitoso de ouvir a Santa Missa?O de unir-se ao celebrante e seguir ponto por ponto as preces, ritos e cerimônias.Logo, é conveniente por livros litúrgicos nas mãos dos fiéis para que a ouçamcom maior aproveitamento?Sim, Senhor; e serão tanto mais úteis quanto melhor reproduzam o missal.XXXVIIDA NATUREZA DO SACRAMENTO DA PENITÊNCIA E DA VIRTUDE DO MESMONOMEQue entendeis por sacramento da penitência?Um dos sete ritos sagrados instituídos por Jesus Cristo para restituir aos homens agraça do batismo, se depois dele têm a desgraça de perdê-la pelo pecado (LXXXIV,1).

207. Em que consiste?Em atos e palavras que significam, por parte do penitente, que ele detesta o pecado,e, pela do sacerdote, que Deus lhe perdoa por intermédio do seu ministério (LXXIV, 2,3).Proporciona este sacramento grandes benefícios ao homem, e deve ser,portanto, motivo de especial agradecimento a Cristo Nosso Redentor?Indubitavelmente que sim, porque, dada a fragilidade que afeta a natureza humana,sempre nos achamos em perigo de perder a vida sobrenatural recebida no batismo, e,uma vez vítima da culpa, não teria o homem meio sacramental para repará-la, nemsair daquele estado, se Jesus Cristo não tivesse instituído o sacramento da penitência.Por isso se chama segunda tábua da salvação depois do naufrágio (LXXXIV, 6).Se o homem recai depois de recebê-lo, pode de novo recorrer a ele?Sim, Senhor; porque Jesus Cristo, compadecido do miserável estado do pecador, nãolimitou a um número determinado as vezes que a ele pode recorrer em demanda deperdão, com tanto que sincera e lealmente se arrependa (LXXXIV. 10).Existe alguma virtude cujo ato seja indispensável na recepção do sacramento dapenitência?Sim, Senhor; a virtude da penitência (LXXXV).Em que consiste?Na qualidade sobrenatural que inclina o homem a reparar a ofensa feita a Deus,fazendo, livre e espontaneamente, quanto está em suas mãos, para satisfazer àjustiça divina, e deste modo obter perdão (LXXXV, 1, 5).Necessita a virtude da penitência o concurso de outras virtudes, para produzir oseu ato próprio?Tem esta virtude a propriedade característica de necessitar co concurso de todas asdemais. Pressupõe e requer fé, na paixão de Cristo, causa meritória do perdão;implica a esperança na remissão, e o ódio ao pecado enquanto se opõe ao amor deDeus, que, por sua vez, pressupõe a caridade. Como virtude moral, tem apoio edireção na prudência que, como temos dito, mantém em justos limites os atos de todasas virtudes morais; como espécie da virtude da justiça, já que o seu objeto é obter operdão de Deus, compensando a ofensa com uma satisfação voluntária, precisautilizar-se da temperança para abster-se dos prazeres e da fortaleza para impor-se,ou, pelo menos, suportar dura satisfação e penitência (LXXXV, 3 ad 4).

208. Que objetivo tem a satisfação na penitência?Aplacar a ira de Deus, justamente irritado, reconciliar-nos com o mais amoroso Pai,gravemente ofendido, e volver à graça do mais amante Esposo, vilmente enganado(LXXXV, 3).Deve o homem que tem a desgraça de ofender a Deus exercitar-se emfreqüentes atos da virtude da penitência?O ato de arrependimento e dor interior de haver ofendido a Deus deverá ser, em certomodo, contínuo; quanto às mortificações e outras obras exteriores satisfatórias, sebem que têm um limite, além do qual não se deve passar, como sempre temosmotivos para supor que a nossa satisfação seja incompleta, no nosso interesse estánão nos darmos por satisfeitos, para satisfeitos nos acharmos no momento decomparecer ao tribunal de Deus; com mais a vantagem de praticar todas as virtudescristãs, sempre que nos exercitarmos em atos de penitência (LXXXIV, 8, 9).XXXVIIIEFEITOS DO SACRAMENTO DA PENITÊNCIAÉ efeito próprio deste sacramento perdoar os pecados?Sim, Senhor; naqueles que o recebem com as devidas disposições.Que pecados se perdoam no sacramento da penitência?Todos os sujeitos ao poder das chaves, que são quantos o homem pode cometerdepois do batismo (Ibid.).É possível alcançar o perdão dos pecados sem o sacramento da penitência?Para obter a remissão dos mortais é indispensável que o pecador tenha vontade oudesejo de submetê-los ao poder das chaves, pela forma e modo que lhe seja possível;para obter perdão dos veniais, suposto o estado de graça, é suficiente um atofervoroso de caridade, sem recorrer ao Sacramento (LXXXVII, 2 ad 2).Se, obtido o perdão no sacramento da penitência, o homem recai nos mesmosou outros pecados mortais, revestem estes maior gravidade?Sim, Senhor; não porque de novo se lhe imputem os perdoados, mas porque a recaídaagrava os novos com os vícios de ingratidão e desprezo da misericórdia e bondade deDeus (LXXXVIII, 1, 2).

209. Logo, a ingratidão e desprezo da misericórdia e bondade divinas que a recaídaleva consigo, constituem pecado distinto dos demais que se tenham cometido?Se o pecador propôs e intentou diretamente tal desprezo, sim, Senhor; em casocontrário, são circunstâncias agravantes dos novamente cometidos (LXXXVIII, 4).Imputa Deus ao homem e torna a debitar-lhe os pecados perdoados no tribunalda penitência?Não, Senhor; porque Deus jamais se arrepende dos favores concedidos (LXXXIII, 1).Recobram valor e vida no sacramento da penitência os bens espirituais de que ohomem fica privado ao cometer o pecado mortal?Certamente que sim; recobra, em primeiro lugar, o bem essencial que é a graça e odireito à glória, no mesmo grau em que, antes de pecar, o possuía, se as disposiçõescom que recebe o sacramento equivalem ao antigo fervor e caridade; em maior grau,se são maiores, e em menor se são menores. O mérito contraído no exercício dasvirtudes revive íntegro para ser premiado com recompensa acidental (LXXXIX, 1-4; 5ad 6).Logo, é importantíssimo receber este sacramento com as melhoresdisposições?Sim, Senhor; pois, como tenho dito, o fruto guarda com elas proporção.XXXIXDA PARTE QUE O PENITENTE TOMA NO SACRAMENTO DA PENITÊNCIA; DACONTRIÇÃO, CONFISSÃO E SATISFAÇÃOContribui o penitente para produzir os efeitos deste sacramento?Sim, Senhor; porque os atos por ele executados fazem parte do sacramento.Por quê?Porque constituem a matéria, assim como os do ministro a forma (XC, 1).Que atos do penitente constituem a matéria do sacramento?Os de contrição, confissão e satisfação (XC, 2).

210. Por que são necessários estes três atos para constituir a matéria dosacramento?Porque é sacramento de reconciliação do homem ofensor com Deus ofendido.Requer-se para uma reconciliação desta natureza, que o homem ofereça e Deusaceite uma compensação suficiente, afim de que Deus esqueça a ofensa e fiquesaldada a injustiça; e, para consegui-lo, são necessárias três coisas: l.a, que o pecadoresteja disposto a satisfazer pela forma que Deus determine; 2.a que se apresente aoconfessor, lugar-tenente de Deus para conhecer as condições que Ele lhe impõe; 3.°,que as aceite sem reservas e as cumpra lealmente. A contrição, a confissão e asatisfação coordenam-se no sentido do reto cumprimento destas três condições (Ibid.).Há verdadeiro sacramento se falta algum destes atos?Sem alguma manifestação exterior dos três, não, Senhor; porém, pode havê-lo, semcontrição interior e sem satisfação, ainda que não produz fruto atual (XC, 3).Que entendeis por contrição?A dor sobrenatural que invade o espírito do pecador quando serenamente pensa emsuas culpas, dor que o amargura e lhe faz detestável o prazer do pecado e lhe arrancaa resolução de prostrar-se aos pés do sacerdote, ministro do Senhor, confessar-se,aceitar a satisfação que, ele lhe imponha e cumpri-la escrupulosamente (Suplemento,I, 1,).Que se requer para que a dor seja sobrenatural?Que a sua causa e motivo o sejam; começa pelo temor aos castigos que, conforme oque ensina a fé, impõe Deus justamente indignado pelos pecados dos homens, temormisturado com a esperança de conseguir perdão, mediante a penitência, e mais tardese converte em ódio e detestação do pecado, porque dá morte à alma, privando-a dagraça, e sobretudo, por ser ofensa a Deus, Bem e objeto supremo do amor (I, 1, 2).Haverá contrição quando se detesta o pecado exclusivamente por temor à penade sentido, inevitável neste mundo ou no outro?Não, Senhor; para que exista verdadeira contrição é necessário detestar o pecado, oupelos grandes prejuízos que acarreta à alma, ou porque priva do amor de Deus e dodireito de possuí-lo, mediante a graça neste mundo, e da glória do céu (I, 2).Que nome tem a dor sobrenatural fundada no primeiro motivo?Chama-se atrição (I, 2 ad 2).

211. Logo, a atrição se distingue da contrição pelas razões e motivos em que cadauma se funda?Sim, Senhor; porque na atrição a dor é resultado de um temor servil, e a contriçãobaseia-se no temor filial (Ibid.).Basta a dor de atrição para alcançar o perdão dos pecados no sacramento dapenitência?É suficiente para nos aproximarmos dele, porém, no momento de receber a absolviçãoe com ela a graça, à dor de atrição sucede a da verdadeira contrição (I, 3; XVIII, 1).É necessário doer-se e arrepender-se de todos e cada um dos pecadoscometidos?Quando o pecador se dispõe para receber o sacramento, deve arrepender-se econceber dor de cada pecado em particular, especialmente se são mortais; porém,quando a dor está já informada pela graça, basta que se arrependa de todos emconjunto, pela razão comum de ofensa feita a Deus (II, 3, 6).Poderíeis ensinar-me alguma fórmula para exercitar-me em atos de contrição?Sim, Senhor; eis aqui uma: Pesa-me e arrependo-me, Deus e Senhor meu, de havercometido tantos pecados que me mereceram a vossa inimizade e justa indignação,privando-me da vossa graça e paralisando em mim o exercício das virtudes, porqueeram ofensas dirigidas a Vós, Bem Infinito; tende misericórdia de mim, perdoai-me;infundi-me de novo a vossa graça, na qual desejo e quero viver e morrer; de vossasmãos aceito a morte com todas as suas enfermidades, dores e padecimentos, e osuno aos da paixão e morte de Jesus Cristo, meu divino Salvador, em satisfação deminhas culpas e pecados.Que deve fazer o pecador arrependido e pesaroso das suas culpas, para obter operdão?Estar pronto e disposto a confessá-las a um sacerdote, se a isso o obriga algumpreceito da Igreja ou as circunstâncias em que se ache (VI, 1-5).Quando obriga a Igreja a confessar?Uma vez, pelo menos, ao ano, e com preferência no tempo pascoal, porque entãoobriga também o preceito da comunhão e ninguém que tenha consciência de pecadomortal deve recebê-la sem se confessar (VI, 5; Código, Can. 906).Por que é a confissão parte do sacramento da penitência?Por ser o único meio com que o confessor pode julgar, com conhecimento de causa,sobre as disposições do penitente para receber a absolvição, e decretar, em nome de

212. Deus, a pena satisfatória que há de cumprir, como justa compensação, para recuperara graça (VI, 1).Como há de ser a confissão para que o sacramento seja válido?É necessário que o penitente manifeste, quanto seja possível, o número e espécie dospecados mortais, e que o faça com o fim de receber a absolvição sacramental (IX, 2).Perdoam-se no sacramento da penitência os pecados confessados sem dor decontrição nem de atrição?Não, Senhor; porém a confissão, enquanto relaciona um penitente com o sacerdote,pode existir ainda naquele que não tem contrição; permanece, não obstante isto, aobrigação de manifestar na confissão seguinte aquela falta de dor (Ibid.).Se o penitente, involuntariamente, se esquece dalgum pecado grave, temobrigação de manifestá-lo na confissão seguinte?Sim, Senhor; porque estamos obrigados a submeter ao poder das chaves todos ospecados mortais (IX, 2).Em nome de quem recebe o sacerdote a confissão?Em nome e lugar de Deus, de sorte que, exceto no ato de exercer esta função do seuministério, não tem capacidade para ouvi-la, nem para manifestar coisa alguma comela relacionada (XI, 1-5).Que deve fazer o penitente depois de se confessar?Cumprir com esmero o castigo satisfatório que, como condição para recuperar aamizade de Deus, e em seu nome, lhe imponha o sacerdote (XII, 1, 3).A quantos grupos podem reduzir-se as penitências satisfatórias?A três: esmola, jejum e oração, porque para satisfazer a Deus, justo é sacrificar algunsbens em sua honra. Três classes de bens possuímos: os da fortuna, os do corpo e osda alma. O sacrifício dos primeiros recebe o nome geral de esmola, o dos segundos, ode jejum, e o dos terceiros, de oração (XV, 3).Perde-se a graça recebida na absolvição, caso se não cumpra a penitênciasacramental?Não, Senhor; quer seja por esquecimento quer seja por negligência, exceto quando sedeixa de cumprir por desprezo ao sacramento; fica, porém, de pé a obrigação desofrer, neste mundo ou no outro, a pena temporal devida pelos pecados e, além disso,não se recebe o aumento de graças, vinculado ao cumprimento da penitência(Terceira Parte, XC, 2 ad2).

213. XLDO MINISTRO DO SACRAMENTO DA PENITÊNCIA; DA ABSOLVIÇÃO,INDULGÊNCIAS, COMUNHÃO DOS SANTOS E EXCOMUNHÃOQue entendeis por poder das chaves?A faculdade ou poder de abrir as portas do céu, tirando de permeio o pecado e a penapor ele devida, únicos obstáculos que as mantêm fechadas (XVII, 1).Em quem reside este poder?Primeiramente na Santíssima Trindade; depois, na humanidade de Jesus Cristo, pelosméritos da sua paixão; e suposto que a eficácia e virtude da paixão se comunica aossacramentos, que são como canais por onde flui à alma a graça divina, segue-se queos ministros da Igreja, dispensadores dos sacramentos, são depositários, pordelegação de Cristo, do poder das chaves (Ibid.).Como se exerce o poder das chaves no sacramento da penitência?Pelo ato do ministro, quando julga do estado do pecador, absolvendo-o, depois de lheimpor a penitência, ou negando-lhe a absolvição (XVII, 2).Logo, o sacramento da penitência produz o efeito vinculado ao poder daschaves, por virtude da absolvição, e no momento em que o sacerdote a dá?Sim, Senhor; e sem ela, nem existiria sacramento, nem, por conseguinte, produziriaefeito algum (X, 1, 2; XVIII, 1).Quais são os depositários do poder das chaves?Só os sacerdotes validamente ordenados, segundo o rito da

Igreja Católica, têm opoder de abrir as portas do céu, perdoando os pecados mortais no tribunal dapenitência (XIX, 9).Basta que o sacerdote esteja validamente ordenado para que possa exercer opoder das chaves com todos os balizados que desejem receber o sacramento dapenitência?Não, Senhor; é necessário, além disso, que esteja aprovado pela Igreja para ouvirconfissões e que tenha jurisdição sobre o penitente (XX, 1-3).Praticamente pode o sacerdote absolver a quantos se aproximem do tribunal dapenitência, na localidade em que tenha faculdades para confessar?Sim, Senhor; exceto quando o penitente se acusa de pecados reservados ao superior.

214. Tem a Igreja, em virtude do poder das chaves, algum outro meio, distinto daabsolvição e imposição da penitência sacramental, para perdoar a pena devidapelos pecadores?Sim, Senhor; tem a admirável faculdade de conceder indulgências (XXV, 1).Em que consiste?Em poder tirar do inesgotável tesouro, formado pelos méritos e valor satisfatório dasobras de Jesus Cristo, da Santíssima Virgem e de todos os Santos, o que fornecessário para satisfazer, no todo ou em parte, à justiça divina, pela pena que nestemundo ou no outro, deve sofrer o pecador, uma vez perdoada a sua culpa, e de aplicarestes méritos a determinados indivíduos, livrando-os assim do merecido e inevitávelcastigo temporal (Ibid.).Que condições se requerem para que se lucre o efeito das indulgências?Três: autoridade competente, em quem as concede, estado de graça em quem sedisponha a ganhá-las, e motivo ou razão suficiente para concedê-las, que pode serqualquer obra que redunde em honra de Deus e em utilidade da Igreja, como práticaspiedosas, obras de zelo e apostolado, esmolas, etc.Logo, são estas práticas o preço com que a Igreja taxa e concede asindulgências?De modo algum, pois a indulgência não é indulto que se obtém por permuta com obrassatisfatórias equivalentes; é uma transferência do valor satisfatório das boas obras deuns indivíduos em favor de outros, se estes cumprem certas condições que a Igrejaimpõe, transferência feita em virtude da comunhão dos Santos e com o consentimentodos primeiros (XXV, 2).Beneficiam somente a quem cumpre as condições prescritas para ganhá-las?Podem aproveitar às almas do purgatório, quando a Igreja assim o concede (XVII, 3 ad2; Código, can. 930).Quem pode concedê-las?Somente aquele que, em virtude do supremo poder de ligar e desligar, em todos osassuntos espirituais dos fiéis, é depositário e administrador do tesouro formado pelosméritos de Jesus Cristo e dos Santos, isto é, o Soberano Pontífice. Sem embargodisso, dentro dos limites fixados pelo supremo Hierarca, podem também os bisposconcedê-las aos seus súditos, considerando que são juízes ordinários das diversasigrejas e compartilham com o Soberano Pontífice das fadigas e solicitude pastorais(XVII, 1,3).

215. Que conseqüências práticas se deduzem da doutrina que acabamos de expor?Se atentamente pensarmos na faculdade de conceder indulgências, no poder daschaves, no Sacramento da penitência, e, em geral, no maravilhoso poder que tem aIgreja Católica de tomar e aplicar a cada um dos seus membros, os méritos da paixãodo Redentor, deduziremos que o maior benefício que o homem pode receber nestemundo é o de ser admitido na Igreja Católica, e gozar a plenitude dos direitos que obatismo confere, vivendo em comunhão perfeita com todos os seus membros e com oseu chefe supremo, o Pontífice Romano, único depositário do tesouro de graçassobrenaturais que constitui a herança dos membros de Cristo.Pode dar-se o caso de que alguém, incorporado à Igreja Católica pelo batismo,não participe de todos os seus direitos e privilégios?Sim, Senhor; todos aqueles sobre quem haja recaído alguma censura eclesiástica, e,em especial, a mais temível de todas, a excomunhão (XXI, 1, 2).Os hereges e cismáticos estão excomungados?Sim, Senhor; e, por conseqüência, não têm parte na comunhão dos Santos.Logo, só os batizados, sujeitos ao Pontífice Romano e isentos de censuras, têmpleno gozo dos direitos de católicos?Sim, Senhor; e, além disso, para obterem os benefícios das indulgências, devem estarem perfeita comunhão com os Santos, pela graça e pela caridade.Em que consiste o que vós chamais perfeita comunhão com os Santos?Em que todos os membros do corpo místico de Jesus Cristo, os que vivem nestemundo, os que expiam as suas faltas no purgatório e os que no céu já receberam arecompensa, vivem em estreita união e participação comum dos bens conducentes àfelicidade eterna, mediante a hierarquia da Igreja visível, cuja alma é o espírito deDeus.XLIDO SACRAMENTO DA EXTREMA-UNÇÃOExiste na Igreja algum sacramento especial cujo objeto seja dispor osmoribundos para entrar no céu?Sim, Senhor; o Sacramento da Extrema - unção (XXIX, 1) .

216. Que entendeis por sacramento da Extrema-Unção?Um rito instituído por Jesus Cristo, que consiste em ungir com óleo consagrado osenfermos em perigo de morte, pedindo a Deus que lhes perdoe os vestígios e restosdas culpas passadas e lhes restitua completa saúde espiritual, para que, em plenovigor da alma, entrem a desfrutar os gozos da Bem-aventurança eterna (XXIX, XXXII).Serve este sacramento para perdoar os pecados?Não, Senhor; pois nem foi instituído contra o pecado original, como o batismo, nemcontra os mortais, como a penitência, nem contra os veniais, como indiretamente o foia Eucaristia. Todavia, como infunde uma graça especial, e a graça é incompatível como pecado, indiretamente o perdoa, se o sujeito age de boa fé, e fez tudo quanto estavaem suas mãos para obter o perdão das suas culpas (XXXI, 1).Pode este sacramento restaurar a saúde do corpo?Sim, Senhor; de sorte que, se o sujeito se acha convenientemente disposto, emvirtude da sua própria e exclusiva eficácia sacramental, devolve o vigor físico, quandorecuperar a saúde corporal é útil e conveniente para desfrutar a espiritual, objetopróprio deste sacramento (XXX, 2).Quando se pode e quando se deve receber?Só pode receber-se quando a enfermidade ou extenuação corporal ponha o homemem transe de morte e deve fazer-se o possível para que o enfermo o receba compleno conhecimento e grande fervor (XXXII, 1, 2).Pode repetir-se?Durante o mesmo perigo de morte, não Senhor; porém, se o enfermo convalesce, ou,pelo menos, sai do perigo, pode recebê-lo tantas quantas vezes recair, quer emenfermidades distintas, quer nas alternativas da mesma doença (XXXIII, 1-2).É a Extrema-Unção o último sacramento, instituído por Jesus Cristo, em favordos homens?Considerado o homem como pessoa privada, sim, Senhor; porém, considerado comomembro de uma sociedade a propagar-se por todo o mundo e a durar até ao fim dostempos, desfruta os benefícios de outros dois.Quais são?A ordem e o matrimônio.

217. XLIIDO SACRAMENTO DA ORDEM. DOS SACERDOTES, BISPOS E SOBERANOPONTÍFICE; DA IGREJA, MÃE DAS ALMASQue entendeis por Sacramento da Ordem?Um rito sagrado, instituído por Jesus Cristo, para conferir aos homens o poder deconsagrar um corpo real em beneficio do corpo místico (XXXVII, 2).O poder conferido neste Sacramento é um ou múltiplo?É múltiplo, porém, a multiplicidade não prejudica a unidade do Sacramento, porque asordens inferiores são meras participações da superior (Ibid.).Que entendeis por ordem superior?O presbiterado ou a ordem dos que têm faculdade para consagrar a Eucaristia (Ibid.).Que são ordens inferiores?As que precedem o presbiterado e instituem ministros para servir ao sacerdote no atoda consagração. Ocupam, entre eles, o primeiro lugar os diáconos, os subdiáconos eos acólitos, cuja missão é servirem ao sacerdote no altar. É ofício dos primeirosdistribuir a Eucaristia, pelo menos sob a forma de vinho, nos lugares em que os fiéiscomungam em ambas as espécies; os segundos colocam nos vasos sagrados amatéria do sacramento, preparada e oferecida pelos terceiros. Vêm em segundo lugaros ministros cujo ofício é dispor os fiéis para receberem a Eucaristia, no que se refereà absolvição sacramental reservada ao sacerdote, expulsando os indignos, instruindoos catecúmenos e livrando os possessos do furor do demônio; e, se bem que estesofícios não têm hoje aplicação, nos países católicos, tiveram-na nos primitivos temposdo Cristianismo, quando os fiéis se recrutavam entre os pagãos, e subsistem, com ofim de conservar íntegra a hierarquia eclesiástica (Ibid.).Quais são, por conseguinte, as ordens maiores e quais são as menores?São ordens maiores o presbiterado, o diaconato e o subdiaconato, e menores as queservem para instituir acólitos, exorcistas, leitores e ostiários ou porteiros (XXXVII, 2,3).Onde residem ordinariamente os ministros inferiores ao sacerdote?Nos seminários e outros estabelecimentos eclesiásticos destinados à formaçãointelectual e moral dos que se preparam para a ordem suprema do sacerdócio

218. Logo, ao receberem o presbiterado, é quando se põem os ministros da Igreja emcontado com os fiéis para trabalhar na obra da sua santificação?Sim, Senhor.Estão os sacerdotes investidos de algum caráter especial que os distingue dosdemais fiéis?Não só o estão os sacerdotes, mas também todos os membros da hierarquiaeclesiástica, já que todas as ordens imprimem caráter. Todavia, está, poderemosdizer, mais acentuado e impresso nos presbíteros, facultados para consagrar o corpoe sangue de Cristo e perdoar os pecados no tribunal da penitência.Logo, os fiéis recebem, por intermédio dos presbíteros, todas as graças e bensespirituais vinculados aos sacramentos?Sim, Senhor; porque, se excetuarmos a confirmação, reservada ordinariamente aosbispos, aos simples presbíteros está entregue, por oficio, a administração de todos ossacramentos destinados a procurar a graça para o homem como pessoa privada, istoé, o batismo, a eucaristia, a penitência e a extrema-unção e assim também afaculdade suprema e divina de oferecer o augusto sacrifício do altar.A quem são devedores os fiéis, do inapreciável benefício de conhecer osmistérios e verdades de nossa santa religião ?Aos sacerdotes, que tem como ministério quotidiano o de instruí-los nas verdades dafé.De quem recebem os presbíteros os seus poderes e faculdades?Dos bispos (XXXVIII, XL, 4).Em que são os bispos superiores aos presbíteros e como podem conferir-lhestais poderes?Não são os bispos superiores aos simples presbíteros no tocante à consagração docorpo real de Cristo, mas no que se refere ao corpo místico, que é a Igreja; e ematenção a isso podemos dizer que Cristo instituiu o poder episcopal. Encontra-sedentro das suas atribuições tudo quanto seja necessário para criar e organizar igrejase dispô-las para receber todas as graças vinculadas aos sacramentos. Porconseguinte, em virtude da consagração episcopal, adquirem a plenitude

dosacerdócio, e podem, não só consagrar o corpo real de Jesus Cristo como os demaispresbíteros, mas também administrar sem limites ou reservas todos os sacramentos,inclusive o da confirmação, consagrar ou ordenar sacerdotes e ministros inferiores,conceder-lhes jurisdição sobre os fiéis e confiar-lhes o seu governo e cuidadoespiritual (XL, 4. 5).

219. Logo, podemos dizer que toda a vida e atuação da Igreja se concentra no Bispo?Sim, Senhor.Que necessita, por sua vez, o Bispo para ser centro e origem da jurisdição naIgreja?Viver em comunhão e dependência do Bispo de Roma, chefe e cabeça visível detodas as igrejas do mundo, que, sob sua autoridade suprema e poder soberano,formam a congregação universal chamada Igreja de Cristo (XL, 6).Logo, o Bispo de Roma tem faculdades que os outros não possuem?No que se refere ao poder de ordem necessário para administrar todos ossacramentos, não, Senhor; porém, no tocante ao poder de Jurisdição, quecompreende tudo o que é relativo ao governo da Igreja de Deus e designação desúditos e limites das diversas jurisdições, sim, Senhor.Deste modo o Soberano Pontífice concentra em Sua Pessoa todos os poderes daIgreja Católica, ao passo que os Bispos só têm jurisdição em suas dioceses, partesintegrantes da Igreja Universal, ou nas igrejas que, por ministério da lei eclesiástica,dependam da sua no todo ou em parte, e ainda este poder limitado depende, em suaaquisição e exercício, da autoridade suprema do Soberano Pontífice (Ibid.).Por que reside na pessoa do Soberano Pontífice o poder Supremo de jurisdiçãoe governo?Porque assim o exige a unidade da Igreja; por isso Jesus Cristo deu a Pedro, de quemsucessor legitimo é e será até ao fim dos séculos o Pontífice de Roma, o cargo e ofíciode apascentar todo o seu, rebanho, tanto as ovelhas como os cordeiros (Ibid.).Logo, a união do homem com Jesus Cristo mediante a graça dos Sacramentos,e, por conseguinte, a Salvação eterna de todos os mortais, depende e dependerásempre e exclusivamente do Soberano Pontífice?Sim, Senhor; porque, se embora seja certo que a graça não está de modo absolutoligada aos sacramentos, os quais podem ser supridos pela ação interior do EspíritoSanto, pelo menos nos adultos impossibilitados, sem culpa sua, de recebê-los, — nãoé menos certo que o homem, que conscientemente se separa da comunhão com oRomano Pontífice, se incapacita para receber a graça de Deus, e se em tal estadomorre está irremediavelmente perdido.Logo, este é o sentido da frase, “fora da Igreja não há salvação?”Sim, Senhor; como também o é desta outra e equivalente: “Não pode ter a Deus porpai quem não tem a Igreja por mãe”.

220. XLIIIDO SACRAMENTO DO MATRIMÔNIO: SUA NATUREZA, IMPEDIMENTOS,OBRIGAÇÕES, DIVÓRCIO, SEGUNDAS NÚPCIAS, ESPONSAIS.Qual é o outro sacramento instituído por Jesus Cristo para aperfeiçoar ohomem, enquanto membro de uma sociedade com fins sobrenaturais?O do matrimônio (XLII).De que modo está ordenado o Sacramento do Matrimônio para o bem dasociedade sobrenatural?Pela propagação da espécie humana, cujos indivíduos são os destinados a formá-la(XLI, XLII).Que entendeis por Sacramento do matrimônio?A união de um só homem com uma só mulher, indissolúvel até à morte de um deles,contraída por mútuo consentimento, entre pessoas batizadas, com direito recíproco eexclusivo, nos atos que têm por fim dar à pátria terrestre e à celestial dignosmoradores e cidadãos (Ibid.).Por que o contrato matrimonial entre cristãos tem categoria de Sacramento?Porque assim o quis Jesus Cristo, ao elevá-lo à dignidade, de simbolizar a sua própriaunião com sua esposa, a Igreja, nascida do seu lado aberto na cruz, a maneira daprimeira mulher, da costela de Adão, misteriosamente adormecido (XLII, 2).Que é necessário para que um homem e uma mulher batizados possam unir-seem matrimônio?Que ambos possam livremente dispor de si mesmos e que não exista entre elesqualquer obstáculo.Que obstáculos se opõem à união matrimonial?Os chamados impedimentos do matrimônio.São da mesma natureza todos os impedimentos do matrimônio?Não, Senhor; pois que uns somente o fazem ilícito e outros completamente nulo.Que nome têm os primeiros e qual o dos segundos?Os primeiros chamam-se impedientes e os segundos dirimentes (Código, Can. 1036).

221. Quais são os impedientes?O voto simples de virgindade, o de castidade perpétua ou de não contrair matrimônio,o de receber ordens sacras, ou de abraçar o estado religioso; o parentesco legalprocedente da adoção, nos países em que a lei civil o considera impedimentoimpediente, e o chamado de religião mista, que tem lugar quando um dos contraentes,ainda que validamente batizado, professa as doutrinas de alguma seita herética oucismática (Código, Cans. 1058, 1059 e 1060).Que é necessário para contrair matrimônio quando existe algum dos preditosimpedimentos?Que a Igreja o dispense, se bem que, para fazê-lo, exige razões muito atendíveis,especialmente quando se trata de um matrimônio em que intervenha o impedimentode religião mista, exigindo à parte acatólica dar garantias suficientes para afastar todoperigo de perversão do outro cônjuge e para que a prole receba o batismo e educaçãocatólica (Código, Can. 1061).Quais são os impedimentos dirimentes?Ei-los aqui, extraídos do novo Código do Direito Canônico: 1.° a falta de idade legal,que são dezesseis anos completos, para o homem e quatorze para a mulher,igualmente completos; 2.°, a impotência, conhecida ou desconhecida, absoluta ourelativa, contanto que seja perfeita e anterior ao matrimônio; 3.° o matrimônioválido, anteriormente contraído, ainda que não tenha sido consumado; 4.°disparidadede cultos, que tem lugar quando um dos contraentes está batizado na Igreja Católica,ou se converteu da heresia ou do cisma, e o outro se acha sem batizar; 5.° as ordenssagradas; 6. a profissão religiosa solene e também a simples, quando assim odecretou a Santa Sé; 7.° o rapto ou detenção violenta feita com o objetivo de arrancaro consentimento, até que a pessoa raptada seja posta em lugar seguro e possamanifestar livremente a sua vontade; 8.° o crime de adultério com promessa outentativa civil de matrimônio, o adultério seguido de assassinato, em que intervenhamum ou ambos os adúlteros, e a cooperação física ou moral no assassinato de um doscônjuges, ainda que não haja precedido o adultério; 9.° a consangüinidade, em linhareta, indefinidamente, e na colateral até ao terceiro grau inclusive; multiplica-se esteimpedimento quantas vezes se multiplica o tronco comum; 10.° a afinidade, em linhareta indefinidamente e na colateral até ao segundo grau inclusive; multiplica-se esteimpedimento como o da consangüinidade que o origina, e por matrimônio subseqüentecom o consangüíneo do cônjuge defunto; 11.° a pública honestidade, proveniente domatrimônio inválido, consumado ou não, e de concubinato público e notório; dirime omatrimônio no primeiro e segundo grau da linha reta entre o homem e osconsangüíneos da mulher e vice-versa; 12.° o parentesco espiritual que contraem como batizado, o batizante, o padrinho e a madrinha; 13.° o parentesco legal, proveniente

222. da adoção, nos países em que a lei civil o considera impedimento dirimente (Código,Cans. 1067-1080; LLXII).Dispensa alguma vez a Igreja nos impedimentos dirimentes?Nem dispensa, nem pode dispensar nos impedimentos que são de direito divino, ounatural estrito, como a impotência, o matrimônio consumado e a consangüinidade nalinha reta e na colateral muito próxima. Pode e, de fato, dispensa nos outros, aindaque para fazê-lo exige causa grave.Não existe outro impedimento dirimente que poderemos chamar extrínseco,visto que não afeta as partes contraentes?Sim, Senhor; o da clandestinidade.Que entendeis por impedimento de clandestinidade?O que estabelece a lei eclesiástica, declarando nulos os matrimônios entre batizadosna Igreja Católica, vivam ou não no seu seio, entre católicos e acatólicos, estejam ounão estes últimos batizados, e entre latinos e orientais, quando não se contraemperante o pároco, ou o ordinário do lugar em que se efetua, ou perante um sacerdotedelegado de qualquer deles, nos limites das suas respectivas jurisdições e comassistência de duas testemunhas pelo menos.É, todavia, válido o matrimônio celebrado apenas em presença de duas testemunhasquando, em perigo de morte, seja impossível ou grandemente difícil recorrer aoOrdinário ou ao Pároco, e quando as dificuldades para contraí-lo perante qualquerdeles hajam durado um mês (Código, Cans. 1094-1099).Quando as partes contraentes reúnem as devidas condições, que é preciso paraque recebam o sacramento e quem é o ministro?Basta, para o primeiro, que livremente, isto é, sem pressão, medo grave e injusto, nemviolência exterior, prestem consentimento formal recíproco e atual, manifestado porpalavras ou por meio de gestos inequívocos. São ministros do Sacramento os mesmoscontraentes (Código, Cans. 1081-1087; XLVII, 1-6).É nulo o consentimento matrimonial quando algum dos contraentes está emalgum erro a respeito do outro?Se o erro é acerca da pessoa do outro cônjuge, sim, Senhor; porém, quando recai emsuas qualidades pessoais, o matrimônio, ainda que ilícito, é válido (Código, Canon1083).

223. É conveniente assistam à missa própria do ato em que o sacerdote abençoa asua união?Sim, Senhor; além de tudo, a Igreja deseja e recomenda que todos os seus filhos sedisponham para receber tão grande sacramento, mediante uma boa confissão efervorosa comunhão (Código, Can. 1101).Que graça especial confere este sacramento aos que dignamente o recebem?A de perfeita fidelidade e harmonia conjugal fundada num amor sincero, profundo,sobrenatural, suficiente para resistir até à morte, a quanto tenda a destruí-la ouquebrantá-la, e, ao mesmo tempo, uma graça de generosidade, abnegação e espíritode sacrifício em favor dos futuros filhos, afim de que os pais não estorvem a suaprocriação, os recebam com alegria e lhes prodigalizem os mais minuciosos cuidadosde alma e corpo, para

fazer deles dignos cidadãos da pátria terrena e da pátria celeste(XLIX, 1-6).Pode a lei do divórcio civil anular o matrimônio validamente contraído?De maneira nenhuma, visto que nenhuma lei humana pode separar o que Deus uniu.Por conseguinte, ainda que decretado e executado o divórcio civil, permanecemambos os cônjuges unidos com os laços do matrimônio e, se algum passa a segundasnúpcias, Deus e a Igreja consideram a sua união como mero concubinato.Ocorrida a morte de um dos cônjuges, pode o sobrevivente contrair novomatrimônio?Não existe lei que o proíba, se bem que considerado em si mesmo, é mais perfeito oestado de viuvez; advirta-se que, se é viúva a mulher e ao celebrar-se o primeiromatrimônio recebeu solenemente a benção nupcial, não pode recebê-la segunda vez(LXIII, Código, Cans 1142, 1143).São úteis e convenientes os esponsais?Sim, Senhor. Consistem, essencialmente, na promessa que fazem mutuamente osfuturos cônjuges de contrair matrimônio. Para sua validade, tanto no foro interno comono externo, é necessário que conste de escritura, firmada pelos interessados, peloPároco ou Ordinário do lugar e por duas testemunhas pelo menos. Se algum dosprometentes não sabe escrever ou está impossibilitado, é preciso fazer constar na atae acrescentar a firma de outra testemunha (XLIII, 1; Código, Can. 1017).Dão os esponsais direito de usar do matrimônio antes de celebrá-lo?Não, Senhor; e os desposados que o usem, além de cometer pecado mortal, expõem-se a que a justiça divina lhes faça, mais tarde, pagar caro semelhante abuso dahonestidade dos esponsais.

224. XLIVDO ESTADO INTERMEDIÁRIO DAS ALMAS ANTES DA RESSURREIÇÃOUNIVERSAL: O PURGATÓRIOPara onde guia e conduz Jesus Cristo, por meio dos Sacramentos e dasinspirações do Espírito Santo com que governa a sua Igreja, a espécie humanaredimida com o preço do seu sangue?Ao reino da glória imorredoura.É suficiente que a ação redentora de Jesus Cristo atinja os homens, para queinstantaneamente e sem transição consigam a vida eterna?Não, Senhor; porque, se bem que os méritos de Jesus Cristo e os sacramentos, porcuja virtude se aplicam aqueles méritos aos homens, têm bastante eficácia paraconsegui-lo, dispôs a divina Sabedoria que não fosse plenamente restaurada em seusindivíduos a natureza humana, condenada como pecadora a expiar a culpa original,até o término da sua peregrinação na terra. Esta é a razão por que os batizados e osque recebem os sacramentos, ainda que pessoalmente santificados, continuamsujeitos às penalidades da vida presente e à mais terrível de todas, a morte (LXIX, 1).Logo, só quando acabem as gerações, será completa e definitiva a vitória sobrea morte, e só então poderão ressuscitar os homens e gozar em corpo e alma asdelicias da glória celeste?Só então, e, até que aquele dia chegue, permanecerão, desde o da sua morte, numestado intermediário.Que entendeis quando afirmais que permanecerão num estado intermediário?Que, ou não recebem total e imediatamente o seu merecimento, ou que, se bem queos justos alcançam o prêmio e os réprobos o castigo, devidos pelas respectivas obrasque praticaram neste mundo, nem a recompensa dos primeiros é plena, nem o castigodos segundos alcança a intensidade que há de ter eternamente, até que chegue o diada ressurreição universal (LXIX, 2).Como se chama o lugar intermédio onde moram os que não alcançamimediatamente a recompensa dos seus méritos?Chama-se Purgatório (LXXI, 6; Apêndice, II).

225. Quais são as almas que vão para o Purgatório?As dos justos que morrem em graça, porém, no instante de falecer não satisfizeramplenamente a pena temporal devida pelos seus pecados (Ibid.).Logo, o Purgatório é lugar de expiação destinado a satisfazer á Justiça divinaantes de entrar no céu?Sim, Senhor; e não há nada mais conforme com a Misericórdia e Justiça de Deus(Ibid.).Como e em que resplandece no Purgatório a Misericórdia de Deus?Primeiramente, em que Deus se digna conceder aos justos, ainda depois da morte,tempo e meios para satisfazer pelos seus pecados, e para que, plenamente absolvidosno tribunal divino, se preparem para entrar no céu. Em segundo lugar, porque,mediante a comunhão dos Santos, estabeleceu um meio para que os fiéis da Igrejamilitante possam auxiliá-los e apressar a sua entrada na glória, oferecendo, emcompensação pelo que eles devem satisfazer, o valor satisfatório das suas obras eaplicando-lhes por meio das indulgências os méritos de Nosso Senhor Jesus Cristo,da Santíssima Virgem e de todos os Santos (LXXI, 6).Qual é o meio mais eficaz de que dispõem os justos da terra para mitigar ostormentos das almas do Purgatório?O de oferecerem por elas o Santo Sacrifício da Missa.Quando se oferece o sacrifício da missa pelas almas do Purgatório, tem grandeimportância e especialíssima eficácia o fervor e devoção do oferente, seja este osacerdote que a celebra ou o simples fiel que a faz celebrar?Sim, Senhor; porque, tratando-se do valor satisfatório de uma obra boa, se bem queDeus atenda ao seu mérito intrínseco (e neste sentido o valor da missa é infinito), olhae atende mais ao fervor e boas disposições de quem o faz (LXXI, 9; Terceira Parte,LXXIX, 5).Logo, Deus taxa o fruto aplicável da missa conformemente com a devoção dequem pede que se celebre?Sim, Senhor; e por aqui verão quanto lhes importa ter devoção.Quando um justo oferece obras satisfatórias em sufrágio pelas almas doPurgatório em geral, por um grupo determinado, ou por alguma em particular,aplica Deus o sufrágio conforme o pede o oferente?Sim, Senhor (LXXI, 6).

226. Podem, também aplicar-se às almas do Purgatório em geral, ou a algumas emparticular, as indulgências, quando a Igreja o autoriza?Sim, Senhor; já que neste caso, tudo depende da intenção de quem as ganha e dascondições que a Igreja estabelece nos termos da concessão (Ibid.; Código Can. 930).Entram no céu as almas detidas no Purgatório no momento em que completam asatisfação?Sim, Senhor (LXIX, 2; Apêndice, II, 6).XLVO CÉUQue entendeis por céu?O lugar onde, desde o princípio do mundo, moram os anjos bem-aventurados, e desdeo dia da gloriosa ascensão de Cristo, os justos redimidos com o seu Sangue.Que condições hão de reunir os justos para entrar no céu?Ter terminado a sua vida mortal e satisfeito à Justiça divina pelos seus pecados (LXIX,2).Pode entrar no céu alguma alma, imediatamente depois da morte?Sim, Senhor; entram as dos justos que, além de morrer incorporadas a Cristomediante a graça, satisfizeram plenamente neste mundo a pena correspondente aosseus pecados (Ibid.).Entram também no céu, imediatamente depois da morte, os meninos batizadosque falecem antes do uso de razão?Sim, Senhor; porque no batismo se lhes perdoou o pecado original, único que podiaestorvá-los.Sucede o mesmo aos que, já adultos e com pecados pessoais, recebem com asdevidas disposições o batismo e morrem antes de cometer novas culpas?Sim, Senhor; porque o batismo, recebido com as disposições convenientes, temeficácia para aplicar-lhes em toda a sua plenitude, os méritos da paixão deCristo(Terceira Parte, LXIX.1, 2, 7, 8).

227. E os que, depois do batismo, cometeram pecados mortais ou veniais e nãofizeram a penitência suficiente para a remissão da pena temporal, podem entrarimediatamente no céu, se entregam o espírito a Deus num ato de caridadeperfeita?Sim, Senhor; e especialmente se este ato é o martírio (2.a, 2.a, CXXIV, 3).Em que se ocupam os bem-aventurados no céu?Em gozar, desde o primeiro momento, da felicidade quase infinita, qual é a visão deDeus (l.a, XII, 11).Podem os justos no Céu ver a essência divina por virtude própria, ounecessitam que Deus lhes infunda uma qualidade nova, ou perfeição intelectualdistinta das que já possuíam, originadas na graça, nas virtudes e nos dons?Necessitam que Deus lhes conceda a perfeição suprema da ordem Sobrenatural (Ibid.,XII, 5).Como se chama?A luz da glória (Ibid.).Que entendeis por luz da glória?Uma qualidade produzida por Deus na mente dos bem-aventurados, que lhes permiteunirem-se à essência divina, como a princípio do ato da visão intelectual (Ibid.).Que se segue da união da essência divina com a inteligência dos justos, providada luz da glória?Que vêem e contemplam a Deus como Deus é em si mesmo (Ibid.).É este modo de ver o que se procura fazer compreender com as palavras: “ver aDeus face a face”?Sim, Senhor; tal é a visão prometida nas Sagradas Escrituras, última e mais nobreperfeição da obra divina, pois que faz o homem semelhante a Deus, na medida emque pode sê-lo uma criatura.Logo, a visão da essência divina é o fim que Deus se propõe ao criar, conservare reger o universo?Sim, Senhor; e

quando, devido ao seu governo providencial, se tenha santificado oúltimo eleito, e com sua entrada no céu se complete o número dos predestinados,terminará a evolução e a marcha do mundo atual e começará a que corresponde aoestado da ressurreição.

228. Podemos saber quando sucederá isto?Não, Senhor; porque depende da ordem da predestinação, que é o segredo maisimpenetrável do plano divino.Interessa aos bem-aventurados saber a vida dos homens e os sucessos domundo em que viveram?Sim, Senhor; porque no mundo continua desenrolando-se o mistério da predestinação,cujo cumprimento há de coincidir com a sua ressurreição gloriosa e com a absolutaplenitude da sua felicidade.Sabem e vêem o que sucede na terra?Vêem no mesmo Deus os sucessos que particularmente dizem respeito a cada um, naordem da predestinação.Chegam ao seu conhecimento as orações que se lhes dirigem, e conhecem asnecessidades espirituais ou temporais de quem lhes toca mais de perto?Certamente que sim, e estão sempre dispostos a atender as orações e prover àsnecessidades, interpondo a sua valiosa influência junto de Deus (LXXII, 1).Logo, por que nem sempre experimentamos os efeitos da sua intercessão?Porque no Céu se julga das coisas com critério divino, e pode suceder que não seache bom, nem conforme com o plano da providência o que, visto com critériohumano, assim nos parece (LXXII, 3).Logo, pode haver comunicação permanente entre nós que vivemos desterradosno mundo e os que gozam a segurança da pátria celestial?Sim, Senhor; pois que consiste em lembrarmo-nos deles, congratularmo-nos da suaventura, e pedir-lhes que nos ajudem com a sua intercessão a alcançá-la também.XLVIDO INFERNOExiste algum lugar de condições diametralmente opostas às do Céu, e que nometem?Sim, Senhor; existe, e recebe o nome de Inferno (LXIX, 2).

229. Que é o Inferno?O lugar onde padecem horríveis tormentos todos os que se rebelaram contra a ordemda divina providência e predestinação, e em seus pecados e crimes se obstinarampara nunca mais se converterem.Quais são os que se acham em tão miserável estado?Os anjos rebeldes e os homens que morreram em impenitência final (Ibid.).Que se segue do fato dos condenados jamais poderem arrepender-se das suasculpas?Que serão eternos os tormentos que por elas padecem.Não poderia Deus por limites a tais suplícios?De modo absoluto, sim, Senhor, já que é Onipotente; porém, não o fará, porque Elemesmo decretou (e as suas determinações são irrevogáveis) que os seres racionais,chegados ao termo da sua peregrinação, sejam confirmados para sempre no bem ouno mal, e enquanto dure o pecado durar deve o seu castigo (XCIX, 1, 2).Logo, os condenados padecerão eternamente as penas do inferno?Sim, Senhor (Ibid.).Quais são essas penas?Há penas de duas classes: a chamada pena de dano e a do sentido (XCVIII, 1, 2).Em que consiste a pena de dano?Em ver-se privado da posse do Bem infinito que os justos contemplam na glória.É esta a maior pena dos condenados no Inferno?É e será eternamente o seu tormento mais cruel.Por quê?Porque chegados ao seu estado de finalidade, têm noção exata da grandeza do Bemque perderam, por terem corrido atrás de outros bens cuja pequenez agoracompreendem, e pela convicção profundíssima que têm de havê-lo perdidoexclusivamente por sua culpa.

230. Logo, o remorso da consciência e a convicção da sua responsabilidade na perdado Bem infinito, é o que o Evangelho designa com o nome de verme roedor quenunca morre?Sim, Senhor; porque o tormento mais atroz para um ser consciente é este vermeroedor, cujas mordeduras seriam suficientes para matá-lo mil vezes se morrer pudesse(Ibid.).Entende-se também em sentido metafórico e puramente espiritual a outra penado Inferno que o Evangelho chama fogo que não se apaga?Não, Senhor; este é fogo material, visto que o Evangelho fala da pena do sentido(XCVII, 5 ad 3).Mas, como pode o fogo material atormentar os espíritos e as almas separadasdos seus corpos?Porque Deus lhe comunica a virtude preternatural para que sirva de instrumento à suajustiça (LXX, 3).Atormenta por igual a todos os condenados?Não, Senhor; porque, como instrumento da divina justiça, a sua ação seráproporcionada à espécie, número e gravidade dos pecados de cada réu (XCVII, 5 ad3).Cresce o suplício dos condenados com a companhia e horrível sociedade detodos os criminosos e malfeitores do gênero humano, misturados com osdemônios cujo fim é atormentá-los, às ordens do seu príncipe e rei das trevas?Sim, Senhor, e isto parece significar o Evangelho quando fala das trevas exterioresonde só se ouvem prantos e ranger de dentes (XCVII, 3, 4).XLVIIDO JUÍZO OU ATO, EM QUE SE CLASSIFICAM OS DESTINADOS AO CÉU, AOPURGATÓRIO E AO INFERNOQuando se apartam e segregam os que imediatamente hão de entrar no Céu, dosdestinados a ir para o Purgatório ou para o Inferno?No ato do Juízo.

231. Que entendeis por Juízo?O ato em que a Justiça divina decide sobre a sorte eterna do indivíduo, pronunciandosentença de prêmio ou castigo.Quando se realiza o Juízo?Imediatamente depois da morte, isto é, no momento em que a alma se separa docorpo.Onde se realiza?Onde ocorrer a morte.Quem o realiza?O mesmo Deus, cujo poder reside na humanidade de Jesus Cristo, desde o dia da suagloriosa ascensão.As almas vêem a Deus ou a sacratíssima humanidade de Jesus Cristo?Somente vêem a essência divina e a humanidade de Cristo as almas que hão deentrar imediatamente na glória.De que forma se celebra o juízo das outras?Fazendo com que elas contemplem, instantaneamente e de um só golpe, todo o cursode sua vida, donde tirarão a convicção íntima e inquebrantável de que, com justiça,merecem o lugar que se lhes destina, quer no Inferno, quer no Purgatório.Logo, quando morre um homem, no mesmo instante, e quase no mesmo ato, é aalma julgada, sentenciada e colocada no Céu, no Purgatório ou no Inferno?Sim, Senhor, porque o poder divino obra instantaneamente.De que coisas se examina e se acusa a alma neste tremendo juízo?De todos os atos de sua vida moral e consciente, desde o primeiro, executado com ouso da razão, até ao que precede o último suspiro.Pode suceder que o último ato consciente decida, por si só, a sorte eterna deuma alma e lhe franqueie a entrada no Céu?Sim, Senhor; porém, requer-se uma graça especialíssima de Deus, que somentecostuma concedê-la quando o homem, de certo modo, a preparou com obras boasanteriormente feitas, e a rogos e vivas instâncias dos justos.

232. Que coisas entende e vê a alma submetida a juízo, mercê da ilustraçãoinstantânea que lhe põe diante dos olhos o curso inteiro da sua vida?Verá, dia por dia, e momento por momento, todos e cada um dos atos por elapraticados e de que pode ser responsável, com as suas mais

insignificantescircunstâncias e pormenores; todos os seus pensamentos, por íntimos e rápidos quetenham sido; todos os movimentos afetivos, qualquer que fosse o seu objeto e caráter;todas as palavras, ainda as mais leves, inconsideradas, vãs ou ociosas, todas as suasações e a parte que nelas tomaram os sentidos, os órgãos e os membros corporais.Compreenderá o alcance, a conformidade ou desconformidade de todos os seus atoscom todas as virtudes e vícios, começando pela virtude da Temperança e suasnumerosas aplicações, seguindo pela da Fortaleza e suas anexas, a Justiça e suasinfinitas ramificações, a Prudência e seu constante exercício na prática das demais,quer se considerem estas virtudes como hábitos naturais, quer como sobrenaturais einfusas, e sobretudo compreenderá como se ajustaram as suas ações às grandesvirtudes teologais da Fé, Esperança e Caridade que deviam ter sido a norma da suavida. Verá a estimação em que teve o sangue de Cristo e os meios de salvação comque a presenteou o Redentor nos sacramentos administrados pela Igreja; comoutilizou a grande virtude da penitência e como se aproveitou das facilidades que, porintermédio do soberano poder das chaves, se lhe davam para satisfazer por suasculpas e pecados. Este conhecimento universal, compreensivo e instantâneo, será oque lhe fará exclamar com a plácida alegria dos bem-aventurados, ou com a doceresignação dos justos no Purgatório, ou com a raiva desesperada dos condenados noInferno: “Vosso juízo e vossa sentença, ó Deus, são a mesma justiça.XLVIIIDO LUGAR DESTINADO AOS QUE NÃO SÃO JULGADOS: O LIMBO DASCRIANÇASHá homens que, ao morrerem, não são julgados?Sim, Senhor; todos os que, por qualquer motivo, não tiveram uso da razão (LXIX, 6).Correm todos a mesma sorte?Não, Senhor; porém, também se lhes não dá destino diverso, no ato do juízo, ematenção aos seus méritos ou deméritos.Logo, a que se atende?A que uns hajam recebido o batismo e outros não.

233. Para onde vão os que o recebem?Para o Céu diretamente.E os que o não recebem?Para um lugar especial conhecido com o nome de Limbo.É o Limbo lugar distinto do Purgatório e do Inferno?Sim, Senhor; porque ali não se padece a pena do sentido, pelos pecados pessoais(Ibid.).Padece-se ali a pena de dano?Sim, Senhor; porque os seus habitantes compreendem que estarão eternamenteprivados da felicidade proveniente da visão beatífica, se bem que neles não reveste ocaráter de suprema tortura, como nos condenados ao Inferno (Apêndice, 1, 2).Por que esta diferença na dureza da pena de dano?Porque os condenados do Limbo compreendem que, se estão privados da visãobeatífica, não é em castigo de qualquer pecado pessoal, mas por serem filhos de Adãopecador, isto é, pelo pecado de natureza que pessoalmente contraíram pelo simplesfato de terem nascido (Ibid.).Logo, conhecem os mistérios da Redenção?Certamente que sim, ainda que o conhecimento que deles têm é superficial epuramente externo, se assim nos podemos exprimir (Ibid.).Podemos dizer que possuem a luz da fé?Se por luz da fé entendemos a claridade interior sobrenatural que aperfeiçoa ainteligência e de algum modo lhe permite penetrar no mais íntimo dos mistérios, esentir no seu conhecimento gosto e complacência sobrenaturais e desejo eficaz depossuir o que se crê, não, Senhor; posto que conhecem as verdades da féespeculativamente, à maneira dos que estão convencidos da verdade da revelação,porém, incapacitados para crê-la sobrenaturalmente e aprofundar-se no seuconhecimento, por faltar-lhes o impulso da graça.Logo, podemos dizer que vêem os mistérios da fé à claridade de uma luz mortiçae fria que não tem cores nem comunica vigor?Sim, porque, nem é luz a cujos resplendores se destaquem as negras cores daingratidão, nem que ocasione acessos de raiva impotente como a raiva doscondenados, nem calor de adesão, de esperança e de caridade como a dos justos naterra, nem a luz ardente e embriagadora da felicidade que ilumina os Santos no céu; éuma luz sem radiações sobrenaturais, sem esperança, que não causa remorso nem

234. pesar, e que se limita a dar-lhes conhecimento da existência de um bem que não lhespertence, de uma felicidade que jamais possuirão, notícia que não lhes causa tristeza,pranto, nem ranger de dentes; pelo contrário, experimentam intensa alegria, ao pensarnos dotes e qualidades naturais recebidas de Deus e nas da mesma ordem com queas dotará o dia da ressurreição (Ibid, ad 5).Não fala a Igreja de outro limbo situado junto ao das crianças que morrem sembatismo?Sim, Senhor; o limbo em que aguardavam a vinda do Redentor os justoscompletamente isentos de estorvos pessoais para entrar no céu.Está agora desabitado?Recordando que Jesus Cristo baixou a esse limbo no instante de ressuscitar, levandoconsigo as almas dos que ali estavam detidos, é evidente que não tem nem pode ler oprimitivo destino; pode ser, sem embargo disso, que hoje sirva de morada aosinocentes, formando um só com o limbo das crianças.XLIXDO FIM DO MUNDO E DO QUE A ELE SE SEGUIRÁDissestes que, no momento em que o último predestinado chegue ao grau depreparação e merecimento a que Deus o destina, sobrevirá o fim do mundo; emque consistirá tal fim e que ordem de coisas se seguirá? Consistirá,exclusivamente em trasladar para o céu o último eleito, e em determinar oestado e lugar definitivo que hão de ocupar os condenados no inferno e ascrianças no limbo?Não, Senhor; ao fim do mundo se seguirão os dois atos mais transcendentais eimportantes da obra e plano divino; a ressurreição e o Juízo final.Como acabará este mundo?O Apóstolo São Pedro nos ensina que no momento em que Jesus Cristo descer,envolto em nuvens de glória para julgar os vivos e os mortos, o mundo terá acabadopor meio do fogo (LXXIV, 1, 2).Logo, a conflagração universal, será o ato preparatório do Juízo?Sim, Senhor; pois que servirá para purificar todos os elementos e dispô-los para seremúteis no novo estado de coisas.

235. O fogo da conflagração final queimará e destruirá somente com a sua energianatural, ou possuirá qualidades superiores, como instrumento de Deus?Atuará como instrumento da divina justiça para que nele possam expiar as suas faltas,as almas que deveriam estar mais ou menos tempo no Purgatório (LXXIV, 3-8).Logo, o tempo de purificação dos que então morrerem, durará um só instante?Sim, Senhor; porque Deus graduará a intensidade e energia dos tormentos conformeao que cada um deve, em Justiça, padecer.Sabemos quando se dará o fim do mundo?Não, Senhor; porém, estamos certos de que à vinda do Juiz Supremo precederãocertos sinais e formidáveis avisos.Quais serão?Extraordinários transtornos e comoções em toda a natureza, a cuja vista, naexpressão do Evangelho, andarão os homens desfalecidos de terror.Podemos determinar, em concreto, quais serão?Não, Senhor; porém, serão tais que, à sua vista, os justos ou os homens simples esinceros e não obstinados em cegueira voluntária, reconhecerão a próxima vinda doJuiz.LDA RESSURREIÇÃOQue sucederá depois ou ao mesmo tempo em que o

mundo esteja sendoreduzido a cinzas?Ouvir-se-á em todos os âmbitos da terra o som da trombeta de que fala o ApóstoloSão Paulo na sua primeira epístola aos Tessalonicenses; à sua voz se levantarão osmortos das suas sepulturas e, por ela chamados, comparecerão na presença do JuizSupremo que, para julgá-los, descerá do céu sobre nuvens de glória e revestido desoberana majestade (LIXXV, 1).Quais são os que ressuscitarão?Imediatamente, os que morreram no transcurso do tempo desde o princípio do mundoe, além disso, todos os que se acharem vivos, no momento de Jesus Cristo descer ede soar a trombeta do Juízo final.

236. Ressuscitarão estes últimos no sentido de passar da morte para a vida?Sim, Senhor; porque, ainda que todos estes acontecimentos sejam instantâneos,como parece indicar São Paulo na primeira epístola aos Coríntios (Cap. XV, v. 51),sucederá que os homens, vivos um momento antes, passarão por uma morteinstantânea e imediatamente irão ocupar o lugar que por suas obras lhes corresponda(LXXVIII, 1, 2).Logo ressuscitarão em estado glorioso os corpos de todos os Santos, vindos docéu, saídos do purgatório, ou surpreendidos na vida mortal pelos últimosacontecimentos?Sim, Senhor, e todos juntos comparecerão diante da humanidade gloriosa de JesusCristo, cuja vinda será a causa da sua ressurreição.Ressuscitarão os justos com os mesmos corpos que neste mundo tiveram?Sim, Senhor; com a diferença de que então não terão deformidade, nem imperfeição,nem estarão sujeitos a debilidade alguma, mas que, pelo contrário, possuirãoqualidades e dotes que os converterão, de certo modo, em espirituais (LXXXI).Quem será capaz de efetuar tão nobre transformação?A Onipotência divina que, assim como tirou do nada todos os seres, pode transformá-los à sua vontade.Quais serão os dotes dos corpos gloriosos?Os de impassibilidade, subtileza, agilidade e claridade.Em que consiste a impassibilidade?No domínio e senhorio absolutos da alma sobre o corpo, em virtude dos quais este,sob a tutela daquela, estará isento e livre de toda debilidade e padecimento LXXXII, 1).Alcança este dote o mesmo grau de perfeição nos corpos de todos os bem-aventurados?No sentido de que a nenhum alcançará a dor por falta de submissão da alma, sim,Senhor; porém, as faculdades e atribuições senhoriais da alma guardarão proporçãocom a glória de que desfruta, que, por sua vez, depende do grau de intensidade, navisão beatífica (LXXXII, 2).Se os corpos gloriosos são impassíveis, serão, também insensíveis?Não, Senhor; pois têm uma sensibilidade rara e delicadíssima. Assim os olhospossuirão uma agudeza visual penetrantíssima, o ouvido finíssima audição e assim osdemais sentidos perceberão os objetos próprios e os comuns com uma intensidade eperfeição impossível de compreender nem imaginar, sem que o objeto produza jamais

237. doenças nem ofenda à sensibilidade, limitando-se a cumprir a sua missão que éprover de matéria as percepções mais delicadas (LXXXII, 3, 4).Em que consiste a subtileza dos corpos gloriosos?No dote mais peregrino que possuir podem, pois, mercê da união e sujeição à almaglorificada, sem perder a sua qualidade de verdadeiros corpos, sem transformar-se emcorpos aéreos ou fantásticos, se tornarão puros e etéreos, sem coisa alguma das queagora os fazem toscos e espessos (XXXIII, 1).Logo, perdem a propriedade física da impenetrabilidade, e podem, porconseqüência, dois ocupar o mesmo lugar ou subtrair-se às condições doespaço e não o ocupar nenhum?Não, Senhor; conservarão todas as dimensões e ocupará cada um o seu próprio lugar(LXXX, 2).Foi em virtude da subtileza que o corpo glorioso de Cristo penetrou no cenáculocom as portas fechadas?Não, Senhor; mas por virtude divina de Jesus Cristo, e da mesma maneira comonasceu das puríssimas entranhas da Santíssima Virgem, sem destruir a suavirgindade (LXXXIII, 2 ad 1).Que entendeis por agilidade dos corpos gloriosos?Um dote que consiste em sujeitá-los tão plena e absolutamente aos impulsos motoresda alma, que os obedecerão com uma prontidão e rapidez maravilhosas (LXXXIV, 1).Utilizarão os Santos esta qualidade?Desde logo se servirão dela para ir ao encontro de Jesus Cristo quando venha a julgaro mundo, e para subir ao céu com Ele. É possível que desde logo empreendamvoluntárias e agradáveis excursões, já para exercício de uma qualidade em que tãomaravilhosamente resplandece a sabedoria divina, já também para recrear-se,contemplando as belezas e encantos do universo, pregoeiros da glória de Deus(LXXXIV, 3).É instantâneo o movimento dos corpos gloriosos?Não, Senhor; pois ainda que imperceptível (tal será a sua rapidez), necessita de algumtempo para efetuar-se (LXXXIV, 3).Que entendeis ao dizer que os corpos gloriosos possuem o dote da claridade?Que o resplendor das almas glorificadas comunicará e infiltrará nos corpos umaclaridade que os tornará luminosos e radiantes como o sol, e transparentes como omais puro cristal; apesar disso, a luminosidade não apagará as cores naturais; pelo

238. contrário, se amoldará às suas distintas tonalidades para realçá-los, embelezá-los

ecomunicar-lhes uma formosura mais divina de que humana (LXXXVI, 1).Possuirão todos os corpos o mesmo grau de claridade?Não, Senhor; porque a claridade dos corpos é o reflexo da alma e, portanto,proporcional ao grau de glória de que esta desfruta. Por isso, querendo São Paulo dar-nos a entender algo destas verdades sublimes, nos disse que serão os corposgloriosos como os astros do firmamento, entre os quais um é o brilho do sol, outro o dalua e outro o das estrelas, e ainda, umas estrelas diferem das outras em brilho eclaridade (l.a Cor.. Cap. XV. v. 41).Logo, o conjunto dos corpos gloriosos, formará um quadro vistosíssimo e deincomparável formosura?Tão grandioso, sugestivo e embelezador que os mais belos panoramas do céu e daterra não poderão dar-nos dele uma idéia sequer aproximada.Poderão ver com os olhos carnais a claridade dos corpos gloriosos, aqueles quenão possuem a glória?Sim, Senhor; e assim a verão os próprios condenados. (LXXXV, 2).Será facultativo à alma glorificada deixar ver ou ocultar a claridade do seucorpo?Sim, Senhor; porque provem dela e aos seus mandatos se sujeita (LXXXV, 3).De que idade ressuscitarão os corpos dos justos?Da que corresponde à plenitude do desenvolvimento e energia vital (LXXXI, 1).Ressuscitarão no mesmo estado os corpos dos condenados?Sim, Senhor; porém, desprovidos em absoluto das qualidades dos gloriosos (LXXXVI,1).Logo, serão corruptíveis?Não, Senhor; porque então terá terminado o reinado da morte e da corrupção(LXXXVI, 2).Logo serão ao mesmo tempo passiveis e imortais?Sim, Senhor, pois Deus, justiceiro e onipotente, dispôs as coisas de maneira quenenhum agente exterior possa alterá-los e muito menos destruí-los, e que, apesardisso, todos, e particularmente o fogo do inferno, lhes inflijam formidável tormento edor (LXXXVI, 2, 3).

239. Em que estado ressuscitarão as crianças mortas sem batismo?No de inteira perfeição natural, diferenciando-se dos justos, em que não possuirão osdotes do corpo glorioso, e dos condenados, em que jamais experimentarãoenfermidades nem dor (Apêndice, 1, 2).LIDO JUÍZO FINALDepois da ressurreição, comparecerão todos os homens na presença do JuizSupremo?Sim, Senhor (XXXIX, 5).De que forma se apresentará o Juiz?Aparecerá a sua humanidade sacratíssima revestida da glória e majestade a que lhedá direito a sua união pessoal com o Verbo, e o triunfo alcançado sobre os poderes domal (XC, 1, 2).Verão todos os homens a glória do Redentor quando apareça para julgá-los?Sim, Senhor (Ibid.).Verão também todos a sua glória como Deus?Somente a verão os eleitos (XC, 3).Serão julgados quantos comparecerem na presença do Juiz?Não, Senhor; somente serão submetidos a Juízo os que neste mundo tiveram uso derazão.E os que não o tiveram?Não serão julgados, e se, como os demais, são conduzidos ao tribunal divino, vão alipara ver e admirar a glória de Cristo, e a tremenda justiça e absoluta imparcialidadedos juízos de Deus (LXXXIX, 5 ad 3).Logo, serão julgados, absolutamente, todos os homens que neste mundo foramsenhores dos seus atos?Se por juízo entendemos a separação entre os bons e os maus e a colocação dosprimeiros à direita do Juiz, para ouvirem como os convida a tomar posse do reino doscéus, e dos segundos à esquerda para escutarem a sentença de eterna condenação,sim, Senhor; porém, se por juízo entendemos o processo, e pública e convincentedemonstração do mal obrar, somente os réprobos serão julgados (LXXXIX, 6,7).

240. Produzirá nos réprobos grande confusão e vergonha o ver como se descobreme publicam à face dos céus e da terra os seus crimes e pecados?Isso lhes causará confusão suprema e tortura horrível porque, no fundo de todopecado, principalmente se é grave, aninha-se o mais inconfessável orgulho, e naqueletremendo dia passarão pela vergonha de presenciar como o Juiz Supremo, a cujoolhar nada se oculta, põe a descoberto os seus atos, projetos e maquinações, e ossegredos mais ocultos do seu orgulho e soberba, pai de todos os vícios e pecados.Logo, no dia do Juízo, se publicarão à face do mundo inteiro quantos atosreprováveis fizeram durante a sua vida?Sim, Senhor; ali se publicarão os pecados da vida privada, os cometidos comomembros da família e da sociedade, conjuntamente com as conseqüências mais oumenos lamentáveis que de sua intervenção nos negócios públicos se tivessemseguido, quer seja no exercício do poder ou por meio da palavra falada ou escrita; equanto mais neste mundo tivessem colhido louros, alcançado mais favor público eobtido maiores triunfos, mercê das intrigas dos inimigos de Deus, de Cristo e da suaIgreja, mais esmagados se sentirão, sob o peso da reprovação universal (LXXXVIII1,2, 3).De que mais se servirá Deus para por as suas vidas no conhecimento do mundointeiro?Da própria ilustração e iluminação do Juízo particular, com a diferença de que nestaassembléia, única em que se acharão presentes quantos homens existiram desde oprincípio até ao fim do mundo, não somente verá cada um a sua própria consciência,mas também a de todos os outros (Ibid.).Logo, também estará patente aos olhos de todos a consciência dos justos?Sim, Senhor; e isso constituirá a mais consoladora e sublime compensação da suahumildade e voluntário obscurecimento na terra, porque só então se realizaráplenamente a promessa de Jesus Cristo no Evangelho: O que se exalta seráhumilhado, o que se humilha será exaltado (LXXXIX, 6).Podemos dizer que não se discutirão as ações dos justos, e, neste sentido, quenão serão julgados?Tratando-se daqueles cuja vida é inteiramente santa e sem mistura notável do mal,como a dos que, olhando as vaidades do mundo, põem todo o seu afã em servir aDeus, sim, Senhor; porém, quanto aos outros, isto é, aqueles que, sem amarem ascriaturas mais do que a Deus até ao extremo de perdê-lo, viveram afeiçoados àscoisas do mundo e com elas mais ou menos transigiram, verão expostas diante dosolhos dos demais as duas facetas de sua vida com o fim de que todos contemplem a

241. preeminência do bem sobre o mal, pois assim o requer a escrupulosidade do Juízodivino (Ibid.).Logo, publicar-se-ão todas as suas faltas, apesar do arrependimento e dapenitência?Sim, Senhor, pela razão referida; porém esta manifestação, em vez de ser para elesvergonhosa, será motivo de glória, pois conjuntamente com a culpa se publicará apenitência, e tanto maior será a satisfação, quanto mais a penitência tenha sidofervorosa e generosa (LXXXVII, 2 ad 3).Haverá justos que, em lugar de réus, serão juízes, e como tais tomarão assentocom o Juiz supremo?Sim, Senhor; os que, a exemplo dos Apóstolos, abandonaram tudo para seguir aCristo, e cuja

vida foi, poderemos dizer, a perfeição evangélica encarnada e viva(LXXXIX, 1, 2).Naquele dia serão juízes também os anjos do Senhor?Não, Senhor; porque os adjuntos daquele tribunal devem ser semelhantes ao Juiz, eeste será o Verbo divino enquanto homem. Logo, só os homens podem ser seusassistentes (LXXXIX, 7).Se não são Juízes serão réus?Propriamente também não, porque o juízo da sua causa se celebrou no princípio domundo, quando os que permaneceram fiéis entravam na glória, e os rebeldes foramprecipitados no inferno. Sem embargo disso, atenta a parte que os anjos bons tomamna santificação dos justos e considerados os obstáculos e tropeços que lhes põem osmaus, encontram-se indiretamente envoltos no Juízo, os primeiros para receberem umprêmio acidental, e os segundos, um aumento de pena e suplícios (LXXXIX, 3).Como terminará o Juízo final?Pronunciando o Juiz a sentença definitiva.Sabeis qual será?Sim, Senhor; pois Ele mesmo a revelou.Quais serão os seus termos?Ei-los aqui como se lêem no Evangelho: “Então dirá o Rei aos que estão à suadireita: Vinde, benditos de meu Pai, possuí o reino que vos está preparado desde aformação do mundo. E dirá aos que se acham à sua esquerda: Ide, malditos, ao fogoeterno preparado para o diabo e para os seus anjos.

242. Qual será o efeito desta sentença?Que “irão estes para o suplício eterno e os justos para a vida eterna”.LIIDO SUPLÍCIO ETERNOA sentença contra os réprobos será executada pela mão dos demônios?Sim, Senhor; apenas pronunciada a sentença, ficarão relegados à ação dos demôniosque, superiores a eles por natureza e acostumados a fazer-se obedecer neste mundo,continuarão, como justo castigo, exercendo sobre aqueles desditosos, durante toda aeternidade, o império de seu ominoso e tirânico poder (LXXXIX, 4).É causa de novo suplício para os condenados o haverem-se unido aos seuscorpos e arrastá-los ao inferno?Sim, Senhor; porque, para o futuro não só padecerão os tormentos da alma, mastambém os do corpo (XCVII).Será geral e muito intensa a tortura do corpo?Sim, Senhor; porque o lugar que ocupam estará disposto para atormentar cruelmentetodos os sentidos e potências, apesar do que nem todos padecerão iguais suplícios,mas os que correspondem ao número e gravidade dos seus pecados (XCVII, 1, 5, ad3).O suplicio dos condenados se mitigará com o tempo?Não, Senhor; porque, dada a sua inquebrantável obstinação no mal, não diminui, nemse atenua a perversidade de ânimo em que os surpreendeu a morte e o juízo particular(XCVIII, 1, 2; XCIX, 1).A obstinação com que a sua vontade adere a todo o mal implica ódio universal aquanto existe?Sim, Senhor; de forma que não pensarão nem em coisa nem em pessoa, seja criatura,seja o próprio Criador, sem experimentar um acesso de ódio reconcentrado edesesperada raiva; detestam tudo; quereriam ver a Deus e a todos os seus Santospadecendo com eles os suplícios do inferno e, nos paroxismos ao desespero,chamarão e buscarão a morte, seguros de não alcançar tão triste consolo, pois sabemmuito bem que sobre eles pesará eternamente a maldição divina, e que estãocondenados, sem possibilidade de remissão, a padecer tormentos que jamais terãofim (XCVIII, 3, 4, 5).

243. LIIIDA VIDA ETERNAAo mesmo tempo que são entregues os réprobos ao poder dos demônios paraque os conduzam ao seu destino, que efeito produzirá a sentença do JuizSupremo, em favor dos justos?O de abrir as portas do reino celestial, para eles preparado desde o princípio domundo.Entrarão imediatamente nele?Sim, Senhor; entrarão após de Jesus Cristo, seu Rei, que consigo os levará para fazê-los participantes da glória e bem estar do seu reino.Acrescerá a felicidade dos bem-aventurados por terem-se juntado aos seuscorpos?Sim, Senhor; pois, ainda que na visão beatífica saboreavam doçuras e bem estarquase infinitos, todavia aumentaram em indizível proporção com o prazer de haveremachado de novo os seus corpos (XCIII, 1).Haverá no céu diversos graus e categorias, e contribuirá para a beleza eharmonia do conjunto, a sua própria diversidade e perfeita subordinação?Sim, Senhor; pois que o grau de glória corresponde ao da graça e caridade; porém, amesma caridade cuja posse, ainda que em grau mínimo, é suficiente para entrar naglória, fará que todos, de certo modo, se comuniquem e façam participantes aosoutros da sua própria felicidade e que cada um se sinta mais feliz ao ver que os outroso são (XCIII, 2, 3).Possuirão os homens alguma coisa a que os anjos não tenham idêntico direito?Sim, Senhor; visto que propriamente só aos homens compete formar a Igrejatriunfante, esposa de Jesus Cristo, com a qual celebrará, cheia de inefáveis delícias, oeterno banquete das suas núpcias espirituais (XCV, 1, 2).Estarão excluídos os anjos deste banquete?Certamente que não, ainda que, não fazendo parte da Igreja triunfante, não terão comJesus Cristo, seu Rei, as mesmas conexões que a porção desta Igreja formada peloshomens (XCV, 4).

244. Por quê?Porque os homens e não os anjos se assemelham e convém com Jesus Cristo em tera mesma natureza humana; por isso terão com Ele relações de amizade e confiançaque, com igual título, não correspondem aos anjos, se bem que a intimidade com oVerbo na visão beatífica, corresponde a todos com o mesmo direito (XCV, 1, 4).Que se segue desta doutrina?Que, à semelhança do que ocorre nos desposórios deste mundo, no dia, em que aIgreja, esposa de Cristo, entrar no céu, a Santíssima Trindade a dotará com bens epresentes de incalculável valor para que dignamente possa apresentar-se e contraireternas núpcias com seu Esposo Celestial (XCV, 1).Serão estes regalos e presentes o que se conhece com o nome de dotes dosbem-aventurados?Sim, Senhor.Quantos são?Três, que da alma transbordarão para o corpo comunicando-lhe as quatro qualidadesde que temos falado (XCV, 5).Em que consistem?Numa como envoltura luminosa de extremada e delicadíssima sensibilidade paragozar do bem infinito com tal intensidade, que nenhum prazer da terra pode dar idéiaaproximada do delicado e supremo deleite de que se desfrutará nos atos da visão,possessão e fruição. Isto queria expressar o Apóstolo São Paulo depois de contemplaro terceiro céu, isto é, o céu dos bem-aventurados: Nem o olho viu, nem o ouvidoouviu, nem o coração humano jamais pôde sentir, o que Deus tem reservado para osque o amam (Ibid.).Não se conhece também com o nome de reino dos céus o conjunto dos eleitos,e a bem-aventurança de que desfrutam, comparável, como dissemos, a umbanquete eterno de bodas espirituais?Sim, Senhor; e dá-se-lhe este nome para indicar que formam um congresso de reis,não só por não terem outro superior senão Deus, mas também porque cada um delesestá revestido da dignidade real no sentido mais elevado da palavra (XCVI, 1).Como é possível que se achem todos investidos da dignidade real?Porque a visão beatífica que os une a Deus e constitui, em sentido próprio, a vidaeterna, os faz participantes da Divindade, e, por conseguinte, sendo Deus Rei imortal,a quem toda glória é devida, participam os justos da sua glória e realeza (Ibid.).

245. Não se fala também de auréolas dos justos?Sim, Senhor; porém, a auréola só a alguns corresponde, ao passo que a coroa éatributo de todos.Por que tal diferença?Porque a coroa é o brilho ou emanação luminosa, produzida pela bem-aventurançaessencial, ou visão beatífica, que a título de recompensa desfrutam todos, e a auréolaé uma radiação acidental, procedente da complacência ou gozo com que Deus premiaa alguns eleitos por ações meritórias especiais (Ibid.).Podem os anjos cingir auréola?Não, Senhor; porque não são do seu ministério as obras que dão direito a possuí-la(XCVI, O).Quais são as obras meritórias que Deus recompensa com a auréola?O Martírio, a Virgindade e o Apostolado da doutrina (XCVI, 5,6, 7).Por quê?Porque imprimem em quem as executa especial semelhança com Jesus Cristo,perfeito e soberano vencedor dos três inimigos da alma: mundo, demônio e carne(Ibid.).Logo a auréola é o distintivo ou condecoração dos vencedores?Sim, Senhor; e neste sentido, podemos aplicar especialmente

aos mártires, virgens eapóstolos, as palavras que Deus pronunciou, falando dos predestinados em geral: Oque vencer possuirá estas coisas, eu serei seu Deus e ele será meu filho.Há na Sagrada Escritura alguma frase que compendie tudo o que se refere àfelicidade dos justos no céu?Sim, Senhor: Aquela do Apocalipse de São João, Capítulo XX, v. 5: O Senhor será asua luz e reinarão durante perpétuas eternidades.EPÍLOGOPodereis, ao terminar a exposição catequética da Suma Teológica de SantoTomás de Aquino, ensinar-nos alguma oração para pedir a Deus que nosconceda praticar e conseguir o aprendido em tão admirável doutrina?Sim, Senhor; eis aqui uma:

246. ORAÇÃO A NOSSO SENHOR JESUS CRISTOÓ Jesus meu, filho amoroso da Santíssima Virgem Maria e ao mesmo tempo Filhoúnico de Deus; Deus verdadeiro e eterno, junto com o Pai que no seio de sua naturezainfinita vos formou, dando-vos o Seu próprio ser, e com o Espírito Santo, procedentedo Pai e de Vós, espírito de ambos e subsistente amor vosso, eu vos adoro ereconheço por meu único e verdadeiro Deus, Criador do Universo ao qual conservais egovernais com infinita sabedoria, bondade soberana e supremo poder! Suplico-vos,Senhor, pelos méritos de Vossa Sacratíssima humanidade, que me purifiqueis com ovosso sangue, de todos os meus pecados; que derrameis sobre mim a abundância doVosso Espírito junto com as virtudes e os dons; que me concedais a graça de crer eesperar em Vós, de amar-vos sobre todas as coisas, de que todas as minhas açõessejam merecedoras de vida eterna, e a graça, sobre todas apreciável, de possuir-voseternamente na glória com os vossos anjos e santos. Amém.(Por decreto de Santo Ofício de 22 de Janeiro de 1914, sua Santidade o papa Pio X sedignou conceder in perpetuum 100 dias de indulgência, aplicáveis em sufrágio àsalmas do purgatório, a todos os fiéis que, devotos e contritos, rezarem uma vez ao diaa oração.

Um comentário:

Unknown27 de janeiro de 2021 às 09:50
Seja louvado o nome do Senhor Jesus Cristo.
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